從頭再來（20）封建主義的養、套、殺

再說司馬憙舉辦九佾的起因是，他聽說中山國要廢除君主制，改為君主立憲，就想辦法讓列國一起反對吳運的議會道路。可是，列國都有人認為這是一條好的出路。司馬憙得不到國外的支持，又在討論這個問題時，一沒經驗，二沒耐心，一怒之下，於是排練了大型舞蹈的九佾，目的，一是要逞威風，二是想以此引起各國的注意，從而反對吳運的改革。它的確引起了天下不少學子的關注。中山日報及時發表的評論，認為這僅僅是一種舞蹈形式，沒有必要大驚小怪。可另一方面，這種驚世駭俗的文章，讓天下的士子刮目相看后，司馬憙看準時機，邀請了國王次蟲，首相蕭榕，中山書院院長吳運，教授墨翟，以及數位副教授參觀。

吳運一看，「呀，這不是忠字舞嗎，原來這是好幾千年前的玩意。」

墨翟問，「怎麼，你們仙境也跳這種舞？」

「我不是跟你說過嗎，仙境中有一種民主國家，他們跳舞很隨便，怎麼高興怎麼來，可是，極權的封建國家就不成，跳舞必須統一動作。還有一種叫大型音樂舞蹈體操，好幾萬人跳。」

墨，「有那麼大的場地嗎？」

吳，「只要不怕花錢，場地不是問題。」

觀看過九佾以後，兩個人一起回家。經過一家酒樓，找了個位子坐下。

吳，「看來，以後咱們還要教舞蹈課。可是誰來教呢？」

墨，「那和治國有什麼關係？」

吳，「咱們要教交誼舞，就是雙人舞，否則，這種八佾跟閱兵差不多，又為等級制背書了。」

墨低頭看報，只是「嗯」了一聲，

他看完報說，「現在各種文書抄寫的工作佔用了太多人手，應該儘快改成鉛字印刷。」原來，直到這時，身份證和報紙，依然有些要靠人工抄寫完成。因為突然改成鉛字印刷將裁撤大量的抄寫工人。

吳運，「墨兄不是希望兼愛嗎？這就是兼愛的具體步驟。資本主義的愛是要花錢的。」

墨，「我是要將財富均勻的分配給天下人，但是，這些人卻從稅收中拿走了太多的部分，這不合理。」

吳，「僱用這麼多的抄寫員有幾重意義，第一，逐漸簡化我們的字元，現在的字元太複雜，根本沒有必要；文字存在的意義就是能夠相互區分的符號，能夠達到這個目的就可以了。我曾經研究過字的筆畫，大約有三十多種，如果每兩個筆畫組成一個字，那就能組成一千個字，如果每三畫組成一個字，那就能組成三萬多個字。大量的人抄寫，他們就會想辦法簡化字的寫法。第二，鼓勵更多的人識字，因為會寫字就有飯吃。第三，至少他們是用自己的勞動換得報酬。不像過去那種，以領主的喜好獲得報酬。」

墨，「但是，這樣不能做到絕對的公平，還是有的人得到的多，有的人得到的少。」

吳，「過去的公平原則是不勞者不得食。現在的公平是，不勞者餓不死，但是勞者卻能多得。不可能有絕對的公平。絕對兼愛的想法是有能力的人，一廂情願。他們一味地想把財富均勻的分配下去，認為這才是最大的公平。實際上是剝奪了接受者的各種權力。」

墨，「什麼權力？」

「勞動的權力。」

墨，「勞動還需要權力嗎？」

吳，「在資本主義社會中，勞動是一種政治權力，正是勞動與稅收使得政府不得不依賴人民而生活。政府的工資來自人民的納稅。正是這個原因，政府才必須遵從人民的意志。這樣，我們追求的公平才能持久。如果兼愛是單方面賜予，那麼，下一任的權貴不賜予了，或者他開始向百姓掠奪了，是不是兼愛就不存在了？專制主義之所以能夠橫行霸道，是因為他們用軍隊和恐嚇將人民應有的權力剝奪了。他們把一切說成是自己的，然後，把人民應得的東西，說成是對人民的賜予。人民得到這些東西就應該感恩。」權力是一種待遇，也是責任。這就使得很多百姓不想要它的原因。因為，權力需要思考；否則用錯了權力會傷到自己。因此，真到了百姓手中有權不會用的時候，往往出現選擇憂鬱症。

墨，「這個問題我沒想過。概念上的一個小小變動，會導致這麼多大問題。我總覺得，不管是施與，還是接受，只要能夠比較平均的分配給百姓。怎麼說，沒關係。」

吳運「當然又關係，而且，現在就有很多人都已經看到這個問題了...」

正說到這裡，突然聽到街上一陣爭吵，然後是摔砸器皿的聲音。二人跑出酒樓一看，只見幾個身穿制服的保安，正在砸一家飯莊《中山居》的器物。周圍的百姓都在圍觀。吳運上前一打聽，原來，自從中山國推行民主改革后，政府號召人民用各種方法賺錢。這片封地的主人中行檢，發現遠郊一處荒地上的飯館生意很好，而自己在這裡的領地，雖然面積不小，位置也很不錯，卻沒有任何生利的能力。他聽取了家臣的意見，將那家飯館的老闆請到自己的封地上，答應不收地稅，讓他開飯館，這樣一來，封地上的人就可以到飯館打工，時間長了，學會了手藝，各個能夠自己開飯館，到那時，封地一定財源滾滾。沒想到，這家《中山居》生意越做越火，可是，由於待遇優厚，夥計們都不願意另立門戶。中行檢眼看著《中山居》賺錢，饞得流口水，就是沒辦法。中行檢死了以後，他的兒子中行申繼承了這片土地。新的家臣對他說，「先輩們用鮮血得到的土地，怎能看著《中行居》白佔便宜？長此下去，對不起祖先，對不起生長在這片土地上的子民。」於是這一天，他讓家臣帶人來收回《中山居》的土地。老闆說，「這是當初你們保證過的事情，而且立字據為證，怎麼說話不算數？」一再求情，可是，新一代的家臣說，「那是上一代主人的意思，已經成為了歷史。今天，你是交也得交，不交也得交。」

墨翟一聽這話，氣不打一處來，拔劍就要和那人理論。吳運一把抓住他的手說，「這事你管不了，你要是真傷了人，咱們以後好多事情都會被耽誤了。」

墨翟說，「你看，這明擺著是欺負人。典型的養、套、殺。」

吳運，「可是，有什麼辦法呢？人家也是有理由的。本來嗎，地是人家的，你也只能聽人家的。現在的法律，頂多判他個不守信用。而在目前制度下，信用不值錢。所以說嘛，你的兼愛理論解釋不了這種事。貴族不肯兼愛。你難道都用刀劍說話？管了初一管不了十五。」

墨，「那照你說，就不該管？」

吳運，「當然要管，可不是這種管法。」

墨，「你說怎麼管？」

吳運，「辦法就是土地改革，土地不能只讓權貴私有。權貴有了土地，別人在上面幹什麼都成了他們的。」

墨，「有道理，可是權貴們答應嗎？」

吳運，「只要議會表決通過立法，權貴手中的土地就必須交出來。」

墨，「就現在的議會？他們敢說話嗎？而且議會中的很多人，自己就是權貴的家臣。」

吳運，「第一步，先要讓百姓在報紙上討論這個問題。到大家都弄明白，土地改革勢在必行的道理之後，就算是家臣也不敢違背民意。」

墨，「討論從什麼地方切入？」

吳運，「人權大於主權，權貴們在自己的領地上，不能胡作非為，一切活動都應該以人的幸福為準則，以普世價值為準則。」

從封建主義過渡到資本主義時，土地所有權一直是一個不能迴避的問題。因為封建時代，土地就是一切，每一寸土地都是貴族的先輩們用血換來的。所以，只有用血才能被人奪走。而資本主義之所有被視為文明的進步，是因為它把土地視為可以買賣的財產，可以買賣，轉變土地所有權的時候，就不必流血。資本主義相信，自己創造的財富，可以更加適應人民的需要，只要有需要，不怕你不用土地來交換。而封建主義考慮的不是人的需要，而是佔有。佔有者可以高高在上，失去者只能俯首帖耳。佔有者是主人，因此要求被佔有者的『忠心』。佔有者的一切，來自被佔有者的忠心，所以，忠君是封建主義的產物；不改變這種忠心，人就永遠是奴隸，奴隸性對國家的害處就是不肯思考，所以忠君，就等於害國。當忠君的思想紮根以後，土地就真的屬於權貴，你在那上面建造房屋，他想拿走就拿走，或者他把租金提高，讓你承受不了。吳運的企業建立在荒地上，但他擔心，如果沒有法律的認可，說不定，哪天一位貴族跑來說，這地是他家的，怎麼辦？這也反映在封建主義王法與資本主義憲法的矛盾上。王法的精神是堅持等級；刑不上大夫，禮不下庶人，這不但壓制了大多數人的積極性和創造性，也腐蝕了封建貴族的自大心態。王法中雖然也有保護弱者的條文，但沒有懲罰機制，以及監督機制。也就是說，如果弱者被欺凌，欺壓者不受懲罰，被欺壓者只能認命。沒有懲罰機制的王法，就如同匪盜口中的劫富濟貧。高興的時候，給窮人一點施捨，買個名聲，不高興的時候，硬說窮人也有錢，該搶。憲法的精神則相反，只要是人民，就一定保護。而且有具體的懲罰機制，還有人民的監督。當這種機制深入人心后，只有創新與發明才能發大財，其他投機取巧的渠道都被堵死。反過來就容易理解，為什麼封建主義為所有投機渠道大開方便之門，因為，沒人真正搞發明創造，人們沒有別的出路。因此，封建主義經濟逐漸走向滅亡。而資本主義經濟你追我趕，欣欣向榮。1950年代，在封建等級思想的指導下，大陸的土改工作首先就是將人分等，紅五類使用一種規則，黑五類使用另一種規則。紅五類殺黑五類是不受懲罰的。紅五類就是左派，黑五類就是右派，從而又有：『只許左派造反，不許右派翻天！』的口號。由此此，大陸的土改，按照封建主義的方式，掠奪和屠殺，造成一百多萬個地主的死亡。其後果是，那些殺人的紅五類裡面，很多人在後來的歷次運動中也都受到整肅。這說明，不尊重普世價值，沒有一個人有好下場。台灣的土改卻沒死一個人。因為台灣地主的土地是按照資本主義方式，被政府收買。