從頭再來（16）探討兼愛

吳運接著說，「我說過了，弓箭需要有足夠的力量的人才能使用。為了拉開硬弓，很多人一輩子都在不停的練習。但是，火槍就沒有這個必要，因為，能量積蓄在火藥中，只要能夠點著它就夠了。這就是說，不管你力氣大不大。在這個問題上，已經是平等的。從宏觀意義上講，每一個重大的發明，都將人類推向平等，而只有更深入的平等，才能推動更新的發明。好多極權國家發現了火藥也不用在武器上，就是害怕這種平等會導致極權體制的崩潰。」

的確，由於成功地開發人類的潛力，所以，新武器總是出現在民主國家。而每當有先進武器出現，極權國家都感到恐懼。古代的孔子強調循而不作，就是這個原因。

墨，「我似乎明白了一點，只有人人平等才能發明學問，那麼，人人平等與發明之間有什麼連帶關係呢？」

吳運說，「這個問題比較大，我試著解釋吧，說得不好就請批評。儒家想用等級來治理一切。你想用愛來喚起所有人的愛。但是，你是否知道，還有一種治理社會的方式，叫做經濟。」

「經濟怎麼能夠治理社會？」

「經濟能夠有效治理社會，而且，不但比等級制更加有效，還逼迫每個人必須去愛。這不是說，即消除了等級，也成就了兼愛。」

墨，「在我的印象中，經濟就是商人之間的金錢交易，倒來倒去。」

吳運說，「但是，你沒有發現，經濟規律中，有一隻看不見的手在那裡有效的操作？只要我們再輔之以相應的法律，就會得到我們想要的效果。」

墨，「這就像管仲所說，商人日夜兼程，趕千里路也不覺得遠，是因為利益在前邊吸引他。打漁的人不怕危險，逆流而航行，百里之遠也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以：『人生有好惡，故民可治也。』利用他們的喜好與憎惡，就能輕鬆的治理國家。」

聽墨翟這樣一說，吳運心想，看來，古今中外的學者都明白什麼是『看不見的手』。真正的困難還是如何將君主改變成民主。吳運說：「對呀，這就是先生所說，『現在士以身處世，不如商人使用一錢慎重。商人用一錢購買東西，不敢任意馬虎地購買，一定選擇好的。現在士使用自己的身體卻不是這樣，隨心所欲地胡作非為。過錯嚴重的陷入刑罰，過錯輕的蒙受非議羞恥。士以身處世，不如商人使用一錢慎重。』先生還說過，『商人到四方去，買賣的價錢相差一倍或數倍，即使有通過關卡那種艱難，碰見盜賊那種危險，也一定去做買賣。現在士坐著道說義，沒有關卡的艱難，沒有盜賊的危險，即使這樣還不實行。那麼士人計算利益，不如商人明察了。』這其實就是那隻『看不見的手』在掌控一切。」

墨翟雖然已經理解，但是還想聽聽吳運的，孔丘把這種心態叫做『慎獨』，也就是說，對於自己特殊的心得，一定要從各個方面進行仔細的衡量和鑒定；雖然孔丘本人經常做不到，但他一輩子說過那麼多話，總有精彩的句子。墨翟曾經聽過孔丘的課，在『慎獨』上，反而比孔丘做得好。他問，「有什麼具體的好處嗎？」

吳運想了想，既然諸子百家都探討過『趨利』，那麼我就說說如何『避害』，他說，「比如，你把錢平分給每一個公民，這就等於有了制裁他們的溫和手段。在他們沒有錢以前，一個個都是要錢沒有，要命一條的人，那麼，制裁的手段就只能是體罰，甚至是死刑。孟軻管這叫『罔民』但是，當人人手裡有錢，那麼，犯了法，罰錢就可以了。」

墨翟說，「也對，懲罰的目的是讓罪犯受到損失，以警效尤，而不是置他於死地。由此可知，如果人民生活水平提高了，法家的嚴刑峻法是沒有必要的。」

吳運說，「這就是政府執政能力的問題，執政能力高，不必嚴刑峻法，也不必在大街上為了執法而打人。這就是經濟那隻看不見的手在操控一切。如今天下的一個重大誤區就是：『如果君王沒有足夠的權力，他憑什麼執法？』這就是胡說八道。因為，最關鍵的問題是，如果君王的權力超過法律，那麼君王犯法怎麼辦？我們身邊時時刻刻發生的案件，絕大多數是君王犯法，而不是百姓犯法，熟重熟輕？那種主張擴大君權的說法，不過是儒、法兩家抱君主大腿的表現。」

墨翟，「有道理，如果權力在百姓手裡，事情就會更加公平，可是，具體怎麼實現呢？」

「說到底，還是要公民投票選舉政府官員。這樣選舉產生的政府官員，只對百姓的整體利益負責，不會對任何君王本人負責。」

墨翟點了點頭，又問，「你好像還是沒有說清楚，為什麼只有人人平等，才能有發明創造？」

吳運，「還要回到經濟問題上來考慮。如果沒有民主選舉，沒有公民權力。那麼財富就聚集到君王手裡。財富聚集在君王手上，所有的產品向君王傾斜。產品的目的遠遠超過實用，僅僅是投其所好。不是為實用而出現的產品，對整個人類文化就沒有價值，因為那只是某個人的喜好。相反，如果每個人手裡的錢都很充足，那麼，產品必須滿足人民的需要才能有利可圖。要做到這一點，不能指望某個權貴的善心，而是百姓有權利選擇。或者說，百姓有權選擇商品，商品的質量就會提高，百姓有權選擇政府，政府的執政能力就會提高。民主的好處，就在於大家都需要在權力上做出相互的肯定。這就形成了人與人之間的一種紐帶。只要人人保持理性，那麼，它就基本上代表了正義和平等。在一個公平的時代，人人懂得堅守底線，就可以不受干擾第放飛思想。」

墨翟還是不太明白，他再次疑惑地問「法律有那麼重要嗎？」

這話讓吳運體會到周朝的思想脈絡。周朝的思想軌跡，開始是周公以血緣劃分等級，『尊尊親親』並用禮法約束貴族，與姜太公的功利主義路線，『尊賢尚功』有很大的差別。到了春秋末期，功利主義的齊國國力，已經遠遠超出了禮樂等級的魯國。可是，齊國也受到了魯國的影響，出現推崇禮法的跡象。代表人物是管仲，他雖然也注重功利，但還是認為，父母幹什麼工作，子女最好接班，不該改行。此後魯國出現了孔子，堅持周公路線。這是真正的周公（儒家）路線最後一抹晚霞。墨翟反對的是禮法制度和等級。希望以能力來區分人的高低，還是姜子牙路線。墨翟發展的姜子牙路線就是兼愛，也就是人人平等。雖然如此，他卻沒有考慮到，對於不兼愛的人，應該如何取制裁。這就是儒家嘲笑他的地方，為此，儒家還專門編了一個寓言『中山狼』。吳運認為墨家的另外一個不足在於沒有把人民真正當作衣食父母，而認為人民應該是自己恩惠的施與對象。兩者的區別在於，前者能夠發動更多的人參與人類文明的建設，而後者只能自己一個人鑽牛犄角。

吳運說，「想要兼愛，就必須有法律保障，如果你愛的對象，浪費或者嘲弄了你的愛，你要怎樣呢？」

「繼續用愛來感化他。」

「如果對方的目的，就是想看你的笑話，就是想把你的尊嚴踩到腳下。認為這樣才能提高他的尊嚴，打擊你的威信，你該怎麼辦？所以，就要有法律，讓百姓充分參與制定的法律。他們自己制定的法律，自己只能執行。由於相互平等，相互監督，他們自己制定的法律絕對不會允許踐踏任何人的尊嚴，因為，如果有害人的條款，說不定哪一天，厄運就會落到自己頭上。」