倍可親

釋法

作者:蘇誠忠  於 2020-7-18 16:52 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:文史雜談|已有2評論

最近,大量的法律、法規像井噴一樣,在中美之間不斷出台。因此,我希望談一下,什麼是法律。中國人認為,非要有執行力的人,才需要考慮法律問題,草民不要想太多。因此,我們先要站在有權力者的角度看待這個問題。
孟子說,「天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,曾益其所不能。」說得簡單一些,就是用各種苦難磨練一個,將要立法和執法的人。中國人一直把這種磨練當作成功人士的必修課。的確幾乎所有的成功人士都走過這條路。但是,沒人願意進一步探討,為什麼只有經過這種磨練,才能成為完人?答案是,王在古代封建社會中,地位實在太重要了,他的任何一個小失誤,會導致非常嚴重的後果。因此,必須在他沒有成王以前,先要理解各式各樣的人生。對於貴族來說,他們很難理解受苦人的生活。所以,想要統治別人,最難的就是用磨練來理解受苦人怎樣過日子。當時的人認為,連這種最底層的苦難都能理解,那還有什麼樣的人生不能理解的呢?
由這種經過長期訓練的王來制定的法律,稱為王法。王法有一個重大的缺陷。一個王,窮其一生,只能體會他所經歷時間段的疾苦,而不能理解他未經歷時間段的疾苦。這樣一來,他還是有很多東西不理解。怎麼辦呢?解決的方法是從兩個方面進行的,而這兩個方面正好是儒家與墨家的兩個最重要的矛盾。
第一個矛盾,為了把王的控制力放大,儒家採用周公的「尊尊親親」政策。也就是讓自己的親人,依照關係的遠近來協助管理。它的理論根據是:既然貴族都經過各種從政的訓練,那麼,王的親屬也不會差到哪裡。正是在這種思維之下,儒家建立了:「以孝治天下」的體系。就是說,把天下看作是一個大家庭,皇帝是家庭中的『慈父』,下面是王公貴族,再下面是士大夫,最後是賤民。這其實就是中國的奴隸制形式。彝族人稱奴隸為『娃子』,因為古今中外都有一個共識,即父母與子女的關係是所有關係中最親密的。它沒有金錢的參與只有無條件的敬愛與慈愛。那麼,在這種關係下,把別人當娃子就可以不必給予報酬,隨便指示對方幹活,因為父母當初撫養兒女的時候,也沒有任何報酬。由此看出,儒家的所謂「尊尊親親」是一種美化奴隸制的把戲。東西方文化中都有用這種以『親情』方式來對抗市場經濟的『責任』。
墨家與儒家正好相反,主張人人平等「兼愛」就是對於任何人的愛都是一樣的,愛沒有等級,沒有親情,沒有慈愛,也沒有敬愛,就是愛。此外所有的人都要對自己做的事負責。犯了錯誤,只懲罰犯錯誤人,別人不能代替,不能滅九族,也不能說情,更不能走後門。孟子對墨家的抨擊是,「墨氏兼愛,是無父也。」意思是,「墨家的這種一視同仁的愛,是無父無母的大不孝。」難道父母犯了罪,當皇帝的兒子不能赦免嗎?由此看出,王法的國家,個人犯了錯誤,要根據王的想法做統一的安排。因為,個人的一舉一動牽扯到整個家族的利益。貪腐問題便由此產生。當矛盾尖銳后,只好改朝換代。這就是為什麼,王法的國家無法擺脫王朝更迭的命運。中國數千年的歷史就是最好的例證。站在中國歷史的角度根本無法找到出路。
墨家說的「兼愛」類似現代民主社會的觀點,盡量一視同仁。就是在這個基礎上,建立了福利制度,以及各種保險制度。因為,人生的各種不幸,往往無法由一家一戶自己解決。所以,政府要徵稅,在重大災難面前,幫助個人解決。相反,儒家的觀點是,自己家的不幸,自己管。這就使得只有權貴才能解決重大的不幸,窮人只能倒霉,除非權貴恩賜。更要命的是,權貴掌控了大量的財富以後,往往不是去解決自己的不幸,而是對外擴張,以獲得更大的權力。認為自己地盤大了,在親友面前就有面子。曹植在他的詩中就這樣寫道:「利劍不在掌,結友何須多。」手中無權,盡量少交朋友,因為,朋友有難,自己救不了。這與民主國家的觀點不一致,在民主國家裡,朋友的不幸,自會有法院,警察和政府救助。朋友即使幫忙,也不會依靠手中的權力,而是幫助聯繫這些公共部門。儒家以親屬之間的權利來解決一切的做法,最終導致了封建割據,軍閥混戰。中、日都有一個戰國時代。這種戰爭的起因,都是為了保全幾個家族的權勢,彼此殺戮。如果人人平等,每個人的生命都受到尊重,本來不該有這種戰爭的。西方思想家早就認識到這一點,他們很早就在思考,如何杜絕這種無謂的殺戮。莎士比亞的戲劇《羅密歐與朱麗葉》就是討論這個問題。
儒家與墨家的第二個矛盾是關於發明創造的問題。儒家認為,為了保證各種等級關係不變,所以,不能允許隨便發明。因為,當低等級的人有了發明創造,他的地位就會不因等級而提高。社會的等級就無法保證。因此,為了維穩,寧可沒有任何發明。孔子說,「君子循而不作。」也就是說,君子不該有任何創新,而要按照古人的做法,亦步亦趨。這就是中國在科技上的停滯不前的原因。對於儒家的說法,墨子予以反駁,「照這麼說,古代發明弓箭、車馬的都是小人嗎?」從這裡看出,中國人並不比西方人差,只不過,儒家的思想限制了中國人的發展。直到今天這個矛盾也沒有解決。當領導的意志與科學發生矛盾的時候,民主國家的領導就向科學低頭,而獨裁國家的領導則讓科學低頭。
介紹了儒、墨兩家的做法以後,就可以介紹什麼是西方人制定的憲法。『憲』這個字表示知識與聰明,憲法可以解釋成,以知識與智慧為準繩的原則。它不同於王法那種,僅僅以王的個人才智和個人利益為標準。憲法則利用了全人類自私的心理,讓大家相互監督,從而達到社會公正的一套行為準則,也稱為普世價值,它是『精緻的利己主義者』之間的相互約定。當大家都明白,雖然這套約定對自己都是一種約束,但背離這個約定就會使整個社會失去相互信任,對自己傷害更大;權衡利弊以後,還是願意做出一些犧牲以換取更大的利益。它要求所有參加者都必須考慮對方的利益。比如,你想對遺產加征100%的稅,那麼,等你做了富人再提這項法案。你想免除富人的稅賦,那麼,當你變成窮人後,再提這項法案。有了這種機制以後,人們就能逐漸建立納稅的意識。
不難看出,無論是憲法還是王法,它們所要達到的目的都是尋求一種完美的評判方法。用蘇軾的話說是,「卒然遇之,則王、公失其貴,晉、楚失其富,良、平失其智,賁、育失其勇,儀、秦失其辨。是孰使之然哉?其必有不依形而立,不恃力而行,不待生而存,不隨死而亡者矣!」翻譯成白話文就是:「當與它相遇后,王公大臣就算不上高貴了,山西和江南的富商也算不上富有,張良和陳平的謀略不值一提,古代的猛士孟賁和夏育,無法稱為勇敢。張儀和蘇秦的辯才黯然失色。是什麼使它變成這樣的呢?其中必有一些,不是按照形象,讓人一眼就看出來的東西。不會是依靠權力、武力、財力製造出來的東西,不是因為生存於世才能表現出來的東西,也不會因為死去就消亡的東西。」
不同的是,王法要求盡量把王訓練成最聰明的人,以便激昂了發號施令。同時,也需要盡量把人民訓練成順從聽話的傻瓜。憲法則不然,他只要求所有的人不侵害別人的利益就可以了。憲法的國家,根本不相信世界上有最聰明的人,更不相信依靠訓練,能把人變成『聰明人』。因為,只有當知識的範圍是有界限的時候,才能訓練出符合某種定義的『聰明人』。而憲法國家的知識沒有界限。正是這種不同的意識形態使得,憲法國家的各行各業百花齊放,而王法國家,永遠是按照王的意志,政策傾斜,一枝獨秀。當這兩種法律體系碰撞的時候,就表現出各自的功能。實行憲法的國家,各行各業按照市場規律,相互支援,相輔相成。實行王法的國家,由於王的理解有限,所以,各行各業,相互傾軋,相干相消。這就使得美國無論做什麼事情,其投資都遠遠小於實行王法的國家。上個世紀的八十年代,美國正是利用了這個差距造成了前蘇聯的解體。當時里根大力宣揚的『星球大戰』計劃,挑動了蘇聯稱霸世界的野心,他們將整個經濟向著同樣的方向傾斜,緊追美國,結果事倍功半,整個國民經濟破產。
這一次,美國對付中國,還是類似手法。馬斯克的星鏈計劃是發射一萬兩千顆衛星。由於美國各種技術到位,發射的不是火箭而是多次往返的宇宙飛機。中方由於政策隨時傾斜,各種技術都不到位,雖然想盡一切辦法降低火箭的成本,但無論如何也比不上宇宙飛機。中國每公斤發射成本在5000-1萬美元,而SpaceX的每公斤發射成本僅為2000美元。這就是兩種不同法律體系的差距。
由於王法的多年統治,中國人很難理解憲法是怎樣運作的,在中國人眼中,凡事有興必有亡。這個想法大概來自周易,把一個團體或個人看作一條龍,分成六個階段,潛龍勿用、見龍在田、終日乾乾、或躍在淵、飛龍在天、亢龍有悔。用這套邏輯推導,美帝興盛百年,應該謝幕了。可是,民主制度不按這個邏輯走,因為,中國的邏輯描寫的是一個個人,一個朝代,一種思潮。而美國不是,它的邏輯時時在變。中國一個朝代可能上百年,在這百年之中,用一種思維方法進行統治。美國一任總統就是一個朝代。甚至,同一位總統的第二任,就可能出現重大變革。也就是說,美國每四至八年就把前面的錯誤和缺陷總結一下,改弦更張。它怎麼會有興衰的規律?這也是為什麼,只要其他國家的改革速度跟不上美國,它就永遠是世界老大。革命這兩個字的意思是,改變原有的天命。也可以說是原有的思維方法。如果為了維穩,不肯改,那不就是反革命了嗎?


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發表評論 評論 (2 個評論)

回復 釣魚城 2020-7-20 04:46
中國的幾乎所有行業,都有一個技術不到位的問題。因為這些技術大多數是山寨而來,過筋過脈的地方(四川話,就是關鍵的地方)不到位。所以很多東西,都是一個形似而已。
回復 蘇誠忠 2020-7-25 16:52
釣魚城: 中國的幾乎所有行業,都有一個技術不到位的問題。因為這些技術大多數是山寨而來,過筋過脈的地方(四川話,就是關鍵的地方)不到位。所以很多東西,都是一個形似
個人感覺,山寨問題,是一個中國特色。我在下一篇正好要談它。簡單的說,就是中國人普遍不肯放下自己的『等級』,死抓著已有的東西不放,哪怕是最低賤的等級。不能放開手腳去干。

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