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一個社會，只有各方面達到平衡，才能保持穩定。所謂民主體制，其實就是功利、世俗的社會。當人們感覺需要有一個人來管理時，大家選出一個人來做這件事，並願意集資給他發薪，我們簡稱 『利治』。還有一種人，他們相信，有一種叫做道德東西，比世俗的利益更加重要。失去道德，人們就失去方向。這就是相對於『利治』的 『德治』，它是專政理論的基礎。在中國，儒家代表了『德治』他們認為自己重義不重利。孟子說，「民為重
社稷次之 君為輕。」；因為，吃苦在前，享受在後，所以，他們有權專政；西藏過去的僧侶，也是這麼回事。萬王之王的耶穌，為給世人贖罪，自願被釘在十字架上。黑社會也用這招奪地盤。上世紀初，儒教形式上被推翻后，國、共爭相用『德治』來美化自己；目的是專政權。國民黨的新生活運動，共產黨的官兵同甘共苦，為勞苦大眾求解放，都是儒家文化的翻版。但無論穿什麼馬甲，『德治』的特點是，先說大話，無法兌現，最後賴帳。而且，一輪失敗后，提高標準，話說得更漂亮，於是，更高級的欺騙就又開始了。說瞎話成為一門學問。不明白這一點的人，就只有倒霉。『德治』的目的只有一個；爭取表現機會，打著道德的旗號見縫插針；甚至不惜使用自戕的手段。退一萬步講，即使這些形形色色的道德社會中，有一個真能實現，那也一定是個窮而公平的弱國。因為，這樣的政體，需要有才能的人無私奉獻
（要為五斗米折腰），以及富人無償捐贈，可能嗎？所以，無論儒家、太平天國、國民黨還是共產黨，只要是『德治』，最後都不得不採取兩套收入系統。一套是低工資，以示清廉，另一套是官員私下的賄賂體系；正是後面這套體系，維持了數千年的官僚制度。堵死第二套系統，會怎樣？從理論上講，想讓一個群體變成超人（至少是表面上的超人），那就必須超越法律範圍，不但治表，還要治心。所以，恫嚇、羞辱甚至體罰，這些現代法律中禁止的東西，卻成為『德治』國家強迫貴族變成聖賢的工具。美其名曰，『吃盡苦中苦，方為人上人。』因為，在物質匱乏的封建時代，人們認為，羞辱比酷刑更文明，於是就有了『禮義廉恥，國之四維。』以及八榮八恥等。在『德治』社會裡，有德的聖人，或者一貫正確的領導說了算，因此，也稱『人治』。『利治』社會裡，大家協商作決定。協商公認的標準就是法律。因此『利治』也被稱作『法治』。大家能自己做決定，『聖人』只好靠邊站。人治和法制本來是水火不容的，可變了個戲法，就被打扮成漂亮的『依法治國和以德治國相結合。』
經過數百年的腐敗后，歐洲人最先放棄了『德治』，回歸『利治』。他們用科學打碎了教廷對思想的壟斷。揭露教會的腐敗，粉碎了『德治』的謊言。最後，效法古人，選出自己的管理者。由於科技的發展，德治與利治的矛盾，實際上已經變為愚昧與科學之爭。不管是六四事件，東歐社會主義國家的解體，還是中東地區的茉莉花革命，造成動蕩的原因都一樣；那種氛圍只允許說道，不能談利，雙方都只能言不由衷。
對中國來說，改革只能依靠現有的精英。但他們都是既得利益者。幾十年來，有限的開放，使他們忘記戒律卻貪戀特權。唯一的希望就是，讓他們認清鬥爭的殘酷、戒律的必要。選擇只有兩個；一、保留政治特權，堅持『德治』，高壓反腐、矯枉過正、黨紀高於國法。這也是共產黨敢說自己有能力糾正自己的原因。但在經濟上，基本要和百姓一樣，甚至稍低。第二種選擇，黨紀遵從國法，失去政治特權，允許多黨制，採取『利治』。經濟上，用自己的才能和人民做交易，獲得財富依法納稅。
與六四不同的是，1989年，還有人認為自己多年的廉潔，憑什麼為幾個貪官放棄特權？今天，時移世易，在塌方式腐敗的漩渦中，已經沒人說這話了。根據以往的經驗，無論前蘇聯還是中共內部，永遠都是誰提民主誰倒霉。可如今，高壓反腐為習近平創造了一個良機，不必提建議，而是讓大家二選一。
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