我訂定佛教新戒條 劉龍珠律師虔心朗讀 舅父星雲大師全集（貧僧有話要說）三十說(A）

                                                                   我訂定佛教新戒條

           劉龍珠律師虔心朗讀 舅父星雲大師全集（貧僧有話要說）三十說(A）

我訂定佛教新戒條 如果都能像佛教所說，

大家持戒，不侵犯別人的自由，互相尊重、互相包容，這才是美好的人生。

佛陀建立教團，制定了很多的戒條，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼·甚至在家

的男女居士優婆塞、優婆夷、式叉摩那等七眾弟子，都各自有戒律·但是·當初的

社會環境、物質條件、文化背景、地理氣候、風土民情等，都與這許多教條的制定

有關。到了現在二十一世紀的佛教，已經是屬於世界性的，世界各地的人文不同、環

境不同、地理氣候、生活方式、觀念想法都不相同，正如佛陀對戒律的制定曾經講

過「可開、可遮」，應該戒規的內容也要有所不同，不是固定一成不變。

佛陀制戒 因應當時因緣

但是，後來保守的弟子就強調:佛所制戒，不可更改;佛未制戒，不可增加。

佛法講世間無常、法無定法，這並不能符合佛說無常的真理，如果不能依照無常的

規律去改變，佛教就不能進步，不能適應當今世界的環境了。

例如「偏祖右肩」，假如生長在哈爾濱、西伯利亞的佛教徒都要偏袒右肩，不

是要把膀子都凍僵了嗎?就是沙彌戒的「不捉持金銀寶物」，如果沒有獎學金、沒

有路費，如何去雲遊參學訪道呢?所以，當初佛所制定的沙彌戒，即使是現在的大

比丘·都不容易做到。又好比在當時印度熱帶的氣候下，所謂「日中一食·樹下一

宿」，是很逍遙自在的，但如果換到其他地區·哪裡有辦法做到「日中一食·樹下

一宿 呢?

在現今的佛教界，可以說·傳戒的那許多老師們·自己都不能做到不犯戒條，

但是，每一個都說不可更改，這種虛偽、假相、不務實·怎麼能讓佛教隨著時代進步呢?佛教傳到中國來，過去的祖師德·他們知道戒條對生活的重要，沒有戒，也不成僧團;但是要依照傳統的戒律、戒條，佛教勢難在人間各種社會裡面發展。所以中國的祖師們非常聰明·像「百丈立清規」，他們不破壞佛制的規矩，但用清規代替了戒律·可以說，千餘年來的佛教，都是靠叢林的清規，才能把佛教教團的慧命一直延續下來，讓僧團安住，讓佛教發光。

但是，現在佛教也不只是寺院了，佛化家庭之外，學校、機關、社會、國家，都需要人間佛教給予引導。因此，我在創建佛光山之初，也曾經訂過「怎樣做個佛光人」，總共十八講;我也為佛光山教團制定《佛光山徒眾手冊》(後更名《佛光山清規》)，這一切都看佛光山傳承的弟子，怎麼樣去運用，這裡再加一些補充說明。

貧僧自小接受佛門的楗槌磨鍊，我不想把自己當初身受不合公義的教育施之於人，所以，最初建立教團的理想，只是希望「無為而治」。所謂教育，不必要靠別人來打罵開示，一切應該要自學，如儒家講「學而時習之」，自學，才會有心得，才會有進步。

在佛教裡面，對教育有更進一步的闡述·如佛陀教育的步驟·先要白覺·再能覺他，這樣覺悟之道才能圓滿。所謂自覺，在學習之初是非常重要的，如果自己不自我覺察、不自我覺醒，講者諄諄、聽者藐藐，再好的良言善語，你也沒有受用啊。

所以，我最早的教育，都告訴每個人要依照佛陀的「自覺教育」。

但是，每一個人的根基不同，不是人人都是大智慧善根，還是要靠旁人幫助 靠教條規範。所以·貧僧在數十年出家的生活中，我一定要自己做到，我才敢教人。

我思惟人生，要想如惠能大師所說「佛法在世間，不離世間覺」，對世間的自我覺

悟`自我實踐，才能規範他人。

制新戒條 修行做人準則

可惜，貧僧幾十年來，十方弘化，很難安居一處，雖然自覺自己衣食住行、行

住坐臥有所分寸，也不敢要求別人照我的方式行事·現在，貧僧垂垂老矣，在我認

為，太嚴格的教條，與其讓人做不到，何必要那樣的規範呢?但如果完全方便，隨

意生活，那又成為一個什麼樣的團體呢?

這次，藉由「貧僧有話要說」，自己心裡也想，自我修學的戒行，與他人應該

要遵守的法則，甚至對佛光弟子的教育上，列出一些簡單的生活規條·把它訂為新

戒條，在此略為一說。

戒條有很多，橫說豎說·那都是條文，最重要的，還是要自我心中有道，行為

不要侵犯別人，那就是我訂為「佛光新戒條」--十要、十不要的標準了。社會大

眾以及佛門弟子，大家都能遵守，把它用來做為修行做人的原則，人我之間，會少

了糾粉;衣食住行的生活·會獲得滿足;群我之間·能夠和平相處。這「十要』和

「十不要」，假如大家都可以做到，雖不能成佛作祖、成聖成賢，至少不失為一個

樸實的修道者。