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韓非子

作者:mandarin  於 2016-3-3 17:10 發表於 最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

通用分類:文史雜談|已有5評論

關鍵詞:韓非子

   Han Fei(280 B. C.~233 B. C.), a native of the Stateof Han and a former student of Xun Zi, synthesizedthe thoughts of the Legalist School of the pre-Qinperiod.

韓非(約公元前280年~公元前233年),韓國人,曾受學於荀況,是先秦法家思想的集大成者。

His doctrines served as the theoretical basis for theState of Qin's unification of China and theestablishment of a feudal and autocratic empire.Han Fei's entire work is collected in Han Feizi, a bookcontaining 55 chapters.

他的學說,為秦的統一和封建專制帝國的建立做了重要的思想準備,現存《韓非子》一書,共55篇。

Han Fei adopted and developed a progressive social and historical view put forward by earlierlegalists (Shang Yang, for instance) and further proposed his notions of social developmentand historical evolution. He pointed out that "one does not have to follow ancient practices inorder to govern" and "as conditions in the world change, different principles should be appliedaccordingly." He also held that the impetus of social development lies in the materialfoundation and inner conflicts of the society.

韓非繼承並發展了商鞍等前期法家進步的社會歷史觀,提出「治世不法古」的社會發展觀和「世異則事異,事異則備變」的歷史進化論,主張從社會的物質基礎,從社會內部的矛盾現象來探求社會發展變化的原因。

Han Fei's idea of ruling a state involves three concepts: fa (the laws), shu (techniques) and shi(power). An intelligent ruler must have shu(techniques) to carry out fa (laws), and he musthave shi (power) to use the techniques and enforce the laws.

韓非的法治思想是「法、術、勢」相結合,「行術」是「抱法」的必要方法,而「行術」、「抱法」必須以「處勢」為基本前提,但又是「處勢」的重要手段。

Fa, above all, is the most fundamental concept of the three, though they arecomplementary in function.

三者之中,「法」是最根本的,但必須三者結合,相輔為用。

Like Xun Zi, Han Fei denied the correspondence between human and the universe and believedthat the change of natural world is rule-governed. He also argued that one should 「deal witheverything by following their generic and specific rules", with which one could actively exerttheir talents and abilities.

在天道觀方面,他繼承了荀況「天人相分」、「天行有常」的思想,提出「道理相應」的自然觀,主張「緣道理以從事」。用「道」和「理」來說明事物發展的普遍規律和特殊規律之間的關係,要求人要遵循客觀規律辦事,充分發揮主觀能動性。

Epistemologically, Han Fei adopted the method of "investigation and verification" and objectedto idealist apriorism. Right and wrong can only be distinguished by abiding by the doctrine of「holding the actualities responsible for their names".

在認識論方面,韓非注重「參驗」,反對唯心主義先驗論的「前識」,以名實是否相合為確定是非的標誌。

In debates with people from other schools, Han Fei tended to use the law of contradiction andlaw of excluded middle to expose the contradictions in their arguments.

韓非在辯論中經常用矛盾律和排中律來揭露其他學派自身的矛盾。

He believed that contradictory ideas and things cannot coexist, but the contradictory partiesare interchangeable.

他認為對立的思想或事物不能同時存在,但矛盾的雙方可以相互轉化。

Thus Han Fei attached importance to the conflict between the contradictory parties andfurther exaggerated this conflict, resulting in his belief that violence and power are thepanacea of everything.

在矛盾觀中,韓非較多地強調對立面的鬥爭,把對立性絕對化為勢不兩立,導致他在政治上主張唯暴力論,認為只要依靠暴力和權勢就可解決一切問題。 

(來源:Global Chinese Learning Resource Sharing Platform)


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發表評論 評論 (5 個評論)

回復 mandarin 2016-3-3 17:12
  
回復 徐福男兒 2016-3-3 22:43
韓非子代表中國傳統文化中最黑暗、最殘忍、最獨裁的糟粕,偏偏這樣的垃圾受毛澤東青睞,吸收進GCD的統治術中。
回復 越湖 2016-3-4 07:02
徐福男兒: 韓非子代表中國傳統文化中最黑暗、最殘忍、最獨裁的糟粕,偏偏這樣的垃圾受毛澤東青睞,吸收進GCD的統治術中。
可是那個年頭還不讓看呢。我讀的幾篇都是偷偷的。
回復 徐福男兒 2016-3-4 07:22
越湖: 可是那個年頭還不讓看呢。我讀的幾篇都是偷偷的。
文革的時候搞「評法批儒」,《韓非子》就正式出版了,我買的一套就是1974年新一版,
回復 越湖 2016-3-4 13:58
徐福男兒: 文革的時候搞「評法批儒」,《韓非子》就正式出版了,我買的一套就是1974年新一版,
我走寶了。

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