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巴郎閑話198 - 《文體和文風》

作者：巴郎於 2023-9-12 14:56 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:巴郎|通用分類:原創文學

巴郎閑話198 - 《文體和文風》

一一一一

文體，是指寫作的體裁。而文風呢，是指寫作的風格。

遠古人類，結繩記事，簡單地記錄狩獵和採集日常過程。自倉頡造字以來，我們的祖先，將文字應用到了生活的方方面面，使知識傳承下來，後人能從先人的教訓中汲取經驗，能從先人的經驗中歸納分析觸類旁通，揚長避短，不斷進步。

由於物質缺乏環境落後，早先的中華文化，包括詩歌書畫法規典籍等，均以文言文體加以表述。文言文適應紙媒短缺印刷稀少，言簡意賅，惜字如金，卻給寫作和閱讀造成極大困難。一篇5000字的《道德經》，奠定了中華道統的基礎，卻是要用數十萬字的註釋方能徹底地理解明白。特別是唐宋以來，實行科舉取士，推崇八股文，及四六駢文，士子們從小到大，皓首窮經，花莫大精力和時間，琢磨的是怎樣來講究詞藻華美合乎韻律，卻不注重主題思想內容實質，更使應制文體裁單一僵板，千百年來毫無新意可言。

為了消解文言文之晦澀難懂不知所云，讓廣大民眾能識字斷句不再當文盲做愚氓，明人志士們發動了「五四」新文化運動，力行白話文，旨在從文言文的桎梏中解脫出來，將生活中思想上的火花，用類似口語的文字記錄下來，明白易懂不怕弄錯混淆。從茲以來，文化教育廣泛普及，有教無類，不論貧富不分賢愚，均有接受教育的基本權利，也有了靈活運用語言文字的能力，使民眾對中華文明道德傳統，從不明其意但由衷的追崇贊捧，進化為有意識地去繼往開來發揚光大。

然而，由於社會環境的局限，新文化運動卻有始無終，革命呢，並不徹底：文言文雖然減少了，但並沒有完全消失，且時不時地吹來陣陣「復古」之風。而除了少數文人雅士，仍在堅持不懈地實踐純粹的白話文外，卻很難獲得公眾的共鳴。純粹地白話文，脫離了文言文的基礎，只能在小眾沙龍內欣賞，似乎並不被廣大民眾接受，只具有學術研討的價值。

現今流行著的語言文字，並不是百分百的白話文。自新文化開始至現在，一百餘年來，流行的文體，介於文言文和白話文之間，是一種半文半白的文體。這是因為文言文歷經數千年，源遠流長，豈是只有百年歷史的白話文所能抗衡的？文言文奠定了中華文化的基礎，具有強韌的生命力，且與民眾所受傳統教育相符合，就如呼吸的空氣，能自然地毫無窒礙地溶入血液之中。故民眾更樂於改良，將文言文融入白話文中，推廣普及應用在生活的方方面面，而不是斷然革新，完全地擯棄文言文的基礎，憑想象來建造白話文的空中樓閣。

現今以白話文寫就的小說、散文、詩詞、雜論等，常時不時地冒出文言之成語警言，讀者卻不以為杵，突兀拗口，或認為是故弄玄虛，嘩眾取寵，反視之為文雅優美，具有深度和廣度，內涵有物，不同凡響。這種半文半白、文白攙雜的文體，算得是一種折衷讓步，雖然沒有達到白話文明白如話之初衷，但卻比文言文好讀易寫，而被民眾樂於採用而推廣普及，也算是基本達到了新文化運動的先驅們的理想了。

文體的形成和流行，取決於社會的潮流，而潮起潮落，又依存於個體的文風。

個體的文風，受個體所在環境的制約，也受社會風氣的影響，唐詩和宋詞的風行，就是典型範例。將古風詩詞歌賦剪裁，予以平仄韻律，限制其起承轉合，將其格式化，便於作者照本宣科堆詞砌句，可說是詩詞歌賦中的八股文，雖說靈氣多失，單調枯燥，但促進了詩詞的推廣和普及，是值得褒揚肯定的。

現代人寫作，無論是小說、散文、詩詞、雜論等，為了能被社會普羅大眾所接受所欣賞，除了在體裁上下功夫之外，也要奠定自身那寫作之風格，簡言之，其文風應忌諱中庸，應致力於各有偏好。有的純樸稚拙，有的清新簡潔，有的文詞艷麗，有的細膩詳盡，豪邁的婉約的，直爽的隱晦的，嘻笑怒罵皆為文章，不一而足。

作者的文風，彰顯了作者獨特的個性，是唯我的，特立獨行，與眾不同。由於作者的文化素養各異，寫作上的深淺或雅俗可以不一致，但一定是愛好寫作的，去寫作的願望也是真誠的，並樂此不疲。因此，欣賞作者之文風，說不上優劣高下，也不必褒揚和貶抑，各有其長處和短處，也各有其讀者粉絲，各取所需各有所好。

這些文體文風，雖不是先驅們的初衷，但經過社會實踐，卻是最最符合民眾需求的載體，所以，也算是一種創新，能保持而流傳下去。不拘一格，文采繽紛，百花齊放，萬紫千紅，是百年新文化運動的碩果，也是中華文化興旺發達的氣象。

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巴郎記於 20230905