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巴郎。《拾舊沙河夢》081。詩以證史

作者：巴郎於 2023-4-26 15:09 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:巴郎|通用分類:前塵往事

巴郎。《拾舊沙河夢》081。詩以證史

巴郎長篇自傳《巴郎舊事》第一部：《拾舊沙河夢》

***** 夢牽少年時，拾荒百萬字 *****

掬捧沙河那一泓流水，仔細清洗這兩眼昏麻。

常憶起曾經少年英姿，轉瞬間已過六十花甲。

世事如枰棋難料變化，人生似爐鐵反覆錘打。

夕照驛道孑然歸去客，回首來路依稀是舊家。

巴郎記於20191205 - 20201218

八一。詩以證史

中國詩歌源遠流長，延綿不絕，即使在中國歷史上最黑暗的年代，專制的利刃亦不能切斷詩歌的長河。「詩言志，歌詠言，聲依詠，律和聲」。中國的詩道由來已久，詩歌與歷史同生共長。歷史衍生了詩歌，詩歌亦印證了歷史，稱為「以詩證史」。

被定論為「十年浩劫」的「文化大革命」，在漫長的中國歷史進程中，雖然只是短暫的一瞬間，但這是一個「史無前例」而變幻無定和荒誕不稽的時代，在這個特別的歷史時期出現的詩歌，也可為這段歷史作出佐證。我是文革十年的親歷者，也是舊體詩詞的愛好者。於今寫作這本《故地拾舊錄》時，參照到網上報刊傳媒中眾人的文章評論，給合著我自己的親身體驗，將我邂逅過的文革詩詞擇出部分來試作表述。

文革詩詞數量繁多，內容豐富，涵蓋廣泛，上至君王學者，開宗飽學之士，下至市井百姓，引車賣漿者流。如66年文革拉開序幕之時，毛主席曾寫了一首七律《有所思》：

「正是神都有事時，又來南國踏芳枝。

青松怒向蒼天發，敗葉紛隨碧水馳。

一陣風雷驚世界，滿街紅綠走旌旗。

恁欄靜聽瀟瀟雨，故國人民有所思」。

文革伊始，是破除「四舊」。舊體詩詞屬於「舊文化」，在近代和現代已逐漸式微，按說是應該被破除，且容易被破除的。然而，文革不但未能滅絕舊體詩詞，相反，卻刺激了舊體詩詞的創作，留下了大量的舊體詩詞作品。

出現此種「反常」的現象，似乎有多層複雜的原因。我想，有兩條原因是一定存在的。

其一，是因為在文革之前和初期，在林付主席和江青旗手的大力推動下，大量地出版發行了《毛澤東詩詞》，不但廣為傳誦，而且譜成歌曲，唱遍長城內外，大江南北。毛主席受的是清末民初教育，文言文多於白話文，所以，多寫作舊體詩詞。其啟承轉合排列規律，平仄對仗工整呼應，讀來回思無窮，自有一番韻味，深受人民群眾喜愛，免不了眾相追隨，湧現出大量模仿習作。

其二，文革以「大批判」開路，很多詩詞被「上綱上線」，莫須有成了「反動詩詞」。如鄧拓詠明朝東林黨人的七絕：

「東林講學繼龜山，事事關心天地間。

莫謂書生空議論，頭顱擲處血斑斑」。

此首詠史詩，被文痞姚文元評為「企圖以暴力推翻無產階級專政」。鄧拓有口難辯，最後以死抗爭，成了文革中因舊體詩詞殉難的第一人。此後，按此模式，全國遍興文字獄，首當其衝的便是那些諳熟詩詞的文化人。然而，「大批判」也引發若干併發症和副作用。其中之一是，在批判時要引用原詩詞，使普通民眾有了接觸這些「反動詩詞」的機會，私下裡為人們提供了學習、欣賞、和創作的活教材，助長了舊體詩詞的傳播。

正因為在這特殊的年代，暴力與恐怖如家常便飯，人的尊嚴理性被擊得粉碎，人的生命財產得不到保障，腥風血雨歷歷在目，哀歌悲吟猶在耳邊，於是，「憤怒出詩人」，「國家不幸詩家幸，吟到滄桑句便工」。人們，用筆和紙寫就，或用血和淚揮染，凝練成為詩詞，作為工具，以表達憤怒，宣洩情感。如《出身論》作者遇羅克的悲壯遺詩：

「神州火似荼，煉獄論何足。義舉驚庸世，寄文愧爛書。

山河添豪壯，風雨更歌哭。唯念諸伯仲，時發一短呼」。

擅長詩詞的學者們，在文革中，多有遭批鬥、抄家、下放幹校勞動的經歷，所歷所感，隨時入詩。他們的作品貼近真實，份額大，藝術性也高。如史學家陳寅恪，在66年4月，即「山雨欲來風滿樓」的文革前夕，寫下的《丙午清明次東坡韻》，盡抒「丙午清明」「魂已斷」的凄清、沉痛和憤慨：

「史書既欲盡燒灰，何用今朝上冢哉。

南國高樓魂已斷，西陵古渡夢初回。

賢妻孺仲懨懨病，弱女淵明款款來。

翻憶鳳城一百六，東風無處不花開」。

普通幹部和平民百姓，在文革的風雨中更是提心弔膽，坐立不安。如趙振新的《無題》，盡道自身的悲涼、無奈和憤慨：

「滿城金鼓震心肝，隱隱悲歌挾重寒。

寄語故人鉗口好，冬來難得是平安」。

文革青年，包括紅衛兵、造反派在內，也有不少人學習寫作格律詩詞，雖然末臻成熟，但其中也有精彩的篇章。從66年8月18日直至11月26日，三個半月內，毛主席在天安門城樓上八次接見檢閱紅衛兵。一般青年學生，都視毛主席的接見為「最大幸福」，然而，也有持不同看法的，如廣州市大學生何永沂的《接見》：

「手捧紅書不住揚，真真假假滿場狂。

天安門下歡呼罷，識得人間有帝皇」。

毛主席曾有「最高指示」言：「這次運動的重點，是整黨內那些走資本主義道路的當權派。」於是乎，上有國家主席劉少奇等一大批高幹，下有基層千千萬萬的小幹部，皆中箭落馬。據傳，夏衍在囚禁期間，仿效清代之「剃頭詩」，寫下一首「整人打油詩」，幽默且辛辣：

「聞道人該整，而今盡整人。有人皆可整，不整不成人。

整是由他整，人還是我人。請看整人者，人亦整其人」。

著名紅學家、中國人民大學國學院院長馮其庸，在文革初期曾寫下《感事》：

「千古文章定知有，烏台今日已無詩。

何妨海角天涯去，看盡驚濤起落時」。

宋代的「烏台詩案」，乃千古奇冤，當時尚有詩可批，然文革時期，人們皆收筆禁聲，馮其庸「烏台今日已無詩」之句，所發感慨，何其沉痛悲憤！

文革中破「四舊」，滅絕文化，打罵文人，超越秦始皇之「焚書坑儒」。文化教育部門、學校、教師更是首當其衝，北京市第五十中學老師吳柏森先生是親歷其境者。他的詩詞，隱含血淚，如《感事》：

「惡浪掀騰到蒙童，翻天覆地鬧黌宮。

千年師道成仇敵，萬卷縹緗付祝融。

倫理淪亡驚世變，斯文喪盡嘆途窮。

春秋直筆評功罪，自有今時太史公」。

*蒙童：學生。黌宮：學堂。縹緗：絹帛竹簡，指書本。祝融：火神。太史公：秉書直筆之司馬遷。

文革時期冤獄遍布，無數人被羅織「罪名」，而被投入監獄，或強迫進入「牛棚」、「五七幹校」、「學習班」、「交代會」等。入冤獄者，在此高壓的環境中，滿腔冤憤，只有寄情於詩詞。如黃克誠大將，輾轉數地，被囚八年，曾有感而作《蝶戀花·桃花》，借景言情，寓意甚明：

「滿樹桃花紅爛漫，一陣狂風，吹掉一大半。落地殘紅何足羨，且待來年看新瓣。

人間變化千千萬，升降起落，猶如急流泛。天翻地覆大轉變，英雄轉瞬成壞蛋」。

文革期間，荒唐的文字獄隨處皆是。隨便一首詩詞，一篇文章，都可以評為「反黨大毒草」。為自身的安全計，人們採用「曲筆」寄情於詩詞，如國學大師文懷沙之七絕：

「沙翁敬謝李龜年，無尾乞搖女主前。

九死甘心了江壑，不隨雞犬上青天」。

此詩是文懷沙（沙翁）被關在山西臨汾監獄時所寫。當時一位舊友李某（詩中之李龜年），傳達江青要其寫一效忠信即可獲自由並可得重用，文遂題就此詩。結果被姚文元讀出是藏鋒詩，把每句的第六個字串起來，是「龜主江青」四字。幸好，不久四人幫垮台，文氏才未被槍斃。

打油詩體，雖多諧趣，但常流於俗氣和油滑。然創作於文革時期的打油詩，多有出於大家之手，語淺卻意深，極盡嬉笑怒罵之能事。如梁漱溟所作：

「十儒九丐古時有，而今又名臭老九。

古之老九猶叫人，而今老九不如狗。

專政全憑知識無，反動皆因文化有。

倘若馬列生今世，也需揪出滿街走」。

此首打油詩，刻劃「臭老九」，生動且傳神，一經傳出，即膾炙人口。遭領袖痛罵為「野心家」，「偽君子」和「反動透頂」的梁漱溟，在「文革」中當然在劫難逃。家藏四代圖書典籍，被紅衛兵抄家焚毀。還被像耍猴子樣地以繩系頸，手持銅鑼，在得勝門一帶鼓鑼遊街示眾。真是「而今老九不如狗」！

1976年清明節，因悼念周恩來總理去世，引發了「天安門廣場的反革命事件」。人群、花圈和詩詞充滿了天安門廣場，群體自發性的「天安門詩歌運動」，在中國的詩史上絕無僅有。天安門的「反動詩歌」，最為聞名的，乃工人王立山所作：

「欲悲聞鬼叫，我哭豺狼笑。

灑淚祭雄傑，揚眉劍出鞘」。

文革詩詞，是文革史實的一個組成部份，具有極大的史訓價值。十年文革中，古典格律詩詞，受人追捧，大行其道，蔚成大觀，在歷史的斷層中形成了痕迹鮮明的『沉積岩』，耐人尋味。分開來，既表現了個體生命在那樣的歷史情境中的獨特狀態，合起來，則又相剋相生、相得益彰，淋漓盡致地表現了波瀾壯闊的歷史趨勢。誠如廣州熊鑒在《劫塵史鑒》云：

「滄海橫流事足傷，十年無路可徬徨。

吟成劫史供誰賞，留與兒孫作膽嘗」。

熊鑒在《十年文革祭》中有言：「澄清往事，傳後世以真情；警告來人，鑒前車之覆轍」。如今此篇祭文和一些文革詩詞，被鏤刻在一道道花崗岩石壁上，屹立在廣東澄海的《塔園》中，據說這是目前中國僅有的文革紀念館。

** 巴郎備註：《詩以證史》節，未經允許，匯總引用網上和報刊傳媒多家見解，特別是梅振才先生大作《文革詩詞鉤沉》，在此特向原作者們致謝。如有錯謬，責在巴郎。**

巴郎記於20200415