巴郎。《拾舊沙河夢》053。血統胎記

巴郎。《拾舊沙河夢》053。血統胎記

巴郎長篇自傳《巴郎舊事》第一部：《拾舊沙河夢》 

 *****  夢牽少年時，拾荒百萬字  *****

掬捧沙河那一泓流水，仔細清洗這兩眼昏麻。

常憶起曾經少年英姿，轉瞬間已過六十花甲。

世事如枰棋難料變化，人生似爐鐵反覆錘打。

夕照驛道孑然歸去客，回首來路依稀是舊家。

巴郎  記於20191205  -  20201218

五三。血統胎記

在人體基因內，儲存著生命的種族、血型、孕育、生長、凋亡等過程的信息密碼。這些特殊信息密碼，是控制生物性狀、結構、功能的基本單位，決定著人體的結構、性格、和體征。並能與環境依存互動，演繹著生命繁衍、細胞分裂和蛋白質合成等重要生理過程。

基因的存在，是先天性的，來自於祖輩和父母基因的遺傳。雖然父母的肽鏈上的DNA，也就是俗語所謂「父精母血」，在結合時，受若干內在因素的影響，會發生一定的改變，甚至於突變，但是，一旦結合后，就固定下來，在個體出生時，就不再改變了。當然，出生之後直至衰亡，其間，個體經歷了形形色色的事件，也受著生長環境的深刻影響。這些後天因素，將不斷地作用於個體，引起個體的生理內分泌機制的變異。如果機緣湊巧，這些變異就會留存下來，為基因密碼增添新的內容，從而潛移默化地影響著下一代，使其優異於前輩先人。這也就象去涉過同一條河，不會留下完全相同的足跡，或稱為「青出於藍而勝於藍」。

但是，雖然後天影響有著巨大的多樣性，但個體的結構、性格、體征取決於先天的基因，因此個體亦具有唯一性，或稱「血統」，是一個個體與其它個體相聯繫相區別的獨特依據。

「血統」一說，並不是現代科學技術進步后的發現，而是古已有之。俗語說：「龍生龍，鳳生鳳，老鼠生兒會打洞」。封建社會裡，統治者為了維持其統治的長治久安，總是不遺餘力地宣揚血統論，尊卑上下，富貴貧窮，都是自身前世苦修，加上今世父母積德揚善的結果，先天形成，自應各安天命，不得違拗。這種主張以祖先長輩的血統和身份決定個人的前途命運和發展方向的政治思想，在封建社會和集權社會都存在過，表象之一就是官員貴族世襲制。而明顯的外在表現之一，是封建家族長輩去世，常禮請風水大師選擇喪葬墓地，講究祖墳龍脈，寄望於後人能得到祖上餘蔭。

按說社會發展，到了社會主義社會時期，處於無產階級專政之下，血統論這些封建糟粕，應該是掃地出門，丟進歷史的垃圾堆，永無翻身復辟的可能。其實不然，社會主義社會脫胎於封建社會，不可避免地打上了封建的胎記，即使無產階級革命者，共產黨人革命幹部，都不能免俗。例如，京劇樣板戲《紅燈記》中，堅定的共產黨人李玉和，誇讚女兒鐵梅懂事，就有如下唱段：

   「提藍小賣拾煤渣，擔水劈柴也靠她。

    里裡外外一把手，窮人孩子早當家。

    載什麼樹苗結什麼果，

    撒什麼種子開什麼花」。

他不是將鐵梅的懂事，看作是鐵梅目睹父親奶奶的艱辛和剛強，願意以父輩為榜樣，做一個自食其力對社會有用的人，而是歸納為繼承了父輩的優良基因或血統，其所作所為，乃先天決定，生來就應如此，把偶然當成了必然。

即使在社會主義社會，這些封建思想的殘餘，依然是根深蒂固，很有市場的。這是因為奉行以儒家為尊，以孔孟之道為修身養性的根本，而孔孟之道產生在封建主義的土壤中，社會主義的大樹，是吸收其營養而成長的。

文革初期，血統論盛行，北京航空學院紅衛兵譚力夫就提出：「老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋」，一時得到全國各階層革命群眾的呼應，風頭無兩。進而衍化為「出身論」，凡是工農兵革命幹部革命知識分子的子女，都是「紅五類」，從娘胎里生出來，就是根正苗紅，忠於黨忠於毛主席忠於社會主義祖國，是祖國的花朵，革命的接班人，希望寄托在他們身上。凡是地富反壞右資本家的子女，都是「黑五類」，從娘胎里生出來，就是根歪苗黃，受封建主義資產階級腐朽沒落思想的熏陶，成長起來也必然會成為封資修的代言人，為資本主義復辟搖旗吶喊，走到黨和人民的對立面，最終成為黨和人民的階級敵人，直至肉身被消滅。

紅與黑，以血統來劃線。以血統論出身論為理論基礎，在「破四舊」以及後續運動中，黑五類在政治上打入異類牛鬼蛇神，在身心上受盡凌辱尊嚴盡失，在生活上境遇悽慘生不如死。出於意識形態上的差異，將本應生而平等的人們，硬性劃分出等級，加以歧視打擊，「本是同根生，相煎何太急」？至今想來，尚扼腕而嘆。

黑五類子女的境況，與其父輩相比，也好不到哪裡去。他們雖然生在新社會，長在紅旗下，但他們的命運，早在娘胎里就註定了。生下來就是歪瓜裂棗，政治上打入另冊，而且還要承襲父輩的孽債，父債子還。

文革中，黑五類經常被遊街批鬥，有的黑五類年事已高，七老八十，步履艱難，常見其子女攙扶背負，勉力而行。如果黑五類重病卧床，則由子女代替，去遊街或接受批鬥。小小身影，夾在一大批黑幫之中，蹣跚而行，承受革命群眾無來由的怒火唁罵吐唾沫扔石頭，摧殘著無辜的小小心靈。

究其實，生在黑五類家庭，一定不是子女的本意，只能說是天意使然，受了池魚之災。因此，黑五類子女，為改變自己的命運，有人強力反抗，最終被專政制裁；有人大義滅親，脫離父子關係，甚至對父老大打出手致其傷殘，有失人倫；有人逆來順受，如行屍走肉，渾渾畺畺；等等。但不管怎樣努力，命運已定，鹹魚豈能翻身？

當時的高層領導人，細數起來，絕大多數都不是真正的紅五類，他們出身在封建地主官僚資本家富裕家庭，從小衣來伸手飯來張口，靠父輩吸食窮人的血汗而成長的。只不過後來接受了教育，開拓了眼界，與家庭決裂，站到了人民一邊，為革命貢獻一生。但他們的子女，卻從此脫離了黑五類子女面臨的困境，而以紅五類自居，其實若與黑五類子女比較根底，也不過五十步與百步的差距而已。而且，按血統論的純粹標準，有相當大比例的人民群眾，或與黑五類沾親帶故，或在某方面與黑五類有交集，也就是說，屁股眼裡也有屎，擦不幹凈，難以真正劃清界線。

所以，為了減少對立面，爭取團結一切可以團結的力量，同心協力，在無產階級專政下繼續革命，中央很快就下文批判血統論，將以家庭出身決定前途命運的歧視行徑進行了改良。

於是，輿論宣傳：「出身不能選擇，但道路可以選擇」：有成份論，不唯成份論，重在政治表現。一切革命青年，不管你是什麼出身，都應受到同等的政治待遇。鼓勵黑五類子女與其剝削階級父輩劃清界線，加深思想認識，提高政治覺悟，革心洗面，做「可教育好的子女」，站到人民這邊來。也確實有這類子女認真學習改造思想，向黨和人民靠攏，努力證明自己。黨和政府也制定優待改策，在上學就業參軍入黨等方面予以「可教育好的子女」放寬錄用線，優加照顧。但這些幸運兒，只是少數，或許是祖墳冒了青煙，苦盡甘來。大多數的黑五類子女，掙扎在社會底層，則是如路邊小草，任人踏踐，被整個社會拋棄，或視而不見的。

血統論除了個體性，還有針對宗派甚或種族的群體性。例如，中國古代有語：「非我族類，其心必異」，指東夷西戎南蠻北狄等異族，是養不熟的白眼狼，翻臉比翻書還快，常把你的善良慈悲當作軟弱可欺，不可信任。雖然這是事實，但其中已經隱含著一絲種族的歧視，或者說是一個群體對其它群體存在著一定的固有偏見。

這種種族間的歧視，不僅中國有，世界上許多地方也都存在。例如，將黑人從非洲拐賣到美洲的種植園裡當牛做馬的販奴行動；為開發美國西部而將土著印地安人趕盡殺絕；在殖民時期上海租界外灘公園門口，掛著的「華人與狗不得入內」招牌；舊南非白人政府對黑人的種族歧視；在衣索比亞、烏干達、伊拉克、敘利亞、科索沃等地發生的種族滅絕戰爭，等等。

最出名的自然是納粹元首希特勒了，據說他是奧地利人，一戰時在德軍中任下士，曾受到猶太人的侮辱，一直含恨在心。後來時來運轉，希特勒步入政界，其創立的納粹黨受到人民擁護，取得政權。他濫用手中權力，宣揚亞利安人至上，要主宰世界，而醜化猶太民族為低劣民族，必欲除之而後快。以此思想為主導，納粹德國不僅在國內迫害猶太人，趕盡殺絕，而且在世界各地建立了多處集中營，有組織有計劃地屠殺猶太人，甚至老弱婦兒均不放過，光是奧斯威辛集中營，就毒殺火化了4百多萬猶太人，罪行令人髮指，罄竹難書。

血統論局囿了人們的視野，造成了個體之間或群體之間的不平等，冠冕堂皇地維護著少數人對多數人的巧取豪奪，而且即得利益者對於自己高人一等，凌架在他人之上，認為理所當然，心安理得。

千百年來，有識之士都呼籲要破除血統論，或消除其影響。陳勝吳廣揭桿而起反抗暴秦時，就對天吶喊出：「王侯將相，寧有種乎」？美國首任總統華盛頓在《建國宣言》中，就倡導眾生平等，天賦人權；林肯推行的廢奴方案；為保護印地安人生存而設立的「居留地」；奧運會力行「不同種族，同場參賽」；以及現在聯合國在世界各地布置維和部隊，保護弱小種族，免遭種族屠戮和滅絕的慘禍；都是世界各國各族人民捍衛自身權利，消除血統偏見所做出的嘗試。

革命尚未成功，同志仍需努力。

巴郎  記於20200226