巴郎。《拾舊沙河夢》051。算命看相

巴郎。《拾舊沙河夢》051。算命看相

巴郎長篇自傳《巴郎舊事》第一部：《拾舊沙河夢》 

 *****  夢牽少年時，拾荒百萬字  *****

掬捧沙河那一泓流水，仔細清洗這兩眼昏麻。

常憶起曾經少年英姿，轉瞬間已過六十花甲。

世事如枰棋難料變化，人生似爐鐵反覆錘打。

夕照驛道孑然歸去客，回首來路依稀是舊家。

巴郎  記於20191205  -  20201218

五一。算命看相

基因（gene），又稱遺傳因子，存在於人體的細胞核內。其本質是首字母ATGC的4種氨基酸，通過不同的排列組合形成蛋白質肽鏈，又稱為脫氧核糖核酸（DNA），儲存著生命的種族、血型、孕育、生長、凋亡等過程的信息。肽鏈中氨基酸的不同排列，組合成不同的節段，即為基因。基因節段長短不一，包涵著若干特殊信息密碼，是控制生物性狀、結構、功能的基本單位，決定著人體的結構、性格、和體征。並能與環境依存互動，演繹著生命繁衍、細胞分裂和蛋白質合成等重要生理過程。這些基因密碼，是一種奇妙的存在，匪夷所思，即代表著生物體的共通性，卻又彰顯多樣性和唯一性，是一個個體與其它個體相區別的獨特依據。

基因密碼在日常生活之中的應用，其實從古以來都有的。例如，中國道教的分支之一，稱為看相算命。我們小時候，常看見有算命先生，身著一襲道教瓦片帽灰色直綴長袍，手執魂幡和油紙傘，肩背藍色家織土布包袱，不懼寒暑，風塵僕僕，穿州過府，走村串鄉。每到一地，或被人邀入堂屋奉茶齋飯，或借人房檐台階一角，甚或在樹邊井旁院壩外田間地頭，鋪攤上一塊白布，擺上一些卜卦用具或法器，燃上一爐線香，就可進入角色。有的算命先生，還會點醫術，兼任草頭郎中，攤上擺點中草藥，及自製的治跌打損傷頭痛腦熱癰疽內毒的成藥丸散膏丹，為人治病。

恭求看相算命之人，一般是對某件事存疑，例如對仕途學業職守家人，或迎來送往婚喪嫁娶等，希望先生指點迷津，教導應對之策。算命之初，要先報上年月日時生辰八字，再說明要算之事，先生據此根據相書所載原則，進行推算，有些還需摯簽或卜卦，來決定要算之事的避忌，或幾種可能的結局。算命結束后，憑顧主心意和能力，會給先生酬答奉儀，多少不論，賴以維生可矣。

多數世人算命，卻並非虔誠篤信，而是本著「寧可信其有，不可信其無」，花錢消災，尋覓他人意見忠告，給自己的心理意識上一種慰藉。也有「平時不燒香，急時抱佛腳」之人，事到臨頭，傍徨無計，若溺水之時，想抓到一根稻草，解除危難。若事態發展確如算命先生所言，則自會喜不自勝，慶幸有此一舉。若事態發展與算命先生所言有所出入，甚或大相庭徑，則會怨天尤人，疑神疑鬼，懷疑自身弱點導致，或是抱怨先生，看事不明，江湖騙子。總之，靈或不靈，不嘗試一下，又怎麼知道呢？這不免使算命大行其道，香火鼎盛，也給算命披上了一層神秘的面紗，使其撲朔迷離，真假難辨。

這也就是為何在文革初期，紅衛兵在破除「四舊」時，將算命看相與風水勘輿歸在一起，作為封建迷信糟粕舊風俗舊習慣，打在地上，再踏上一隻腳，掃入歷史的垃圾堆。直到文革結束，改革開放，人們的生活狀況好轉，發展變化趨於多樣化，遇到的未知因素麵臨的局勢變幻莫測，個人的力量微弱不足以應付之時，又轉而求神拜佛，願今生順遂，望來世多福，算命一途，合理合法，又逐漸興盛起來。現在，不論城鄉，街頭巷尾，總能看到算命攤子，擁擠著卜算禍福的凡夫俗子。

其實，算命一事，幾百上千年能存在流傳，是有一定道理的。算命的主要依據，是個人的生辰八字，據此來推算其吉凶禍福。人的生辰八字，雖然是獨特的，只屬於本人，但世上千千萬萬人，形形色色，沒有兩個人完全相同，但難免沒有與其類似的，而且有類似程度相對較高的。從統計學的角度來說，如果類似度超過一半，50%，則具有一定意義。類似度越高，意義越明顯，若能超過70%，甚或達到80-90%以上，統計學上就有顯著意義。

這並不是說，與他人的類似度高，他人一生中經歷過發生過的一切，都會在你的身上重演，但卻不是沒有可能。就象一條鄉村土道，經過的車輛多了，難免不會行駛在前車行駛的同樣位置上，壓在同樣一道車轍上，使車轍加深。一本命書，或稱「黃曆」，傳下來，經過千百萬人的實踐，隨時加以增刪，其正確程度也會逐漸增高，不說百靈百驗，但一個好的算命先生，熟諳算術，運用數學頭腦，則是極有可能相當自信地算好你的命。

算命，是算個體獨特的生辰八字，與命書所載的前人的生辰八字的相似度，由此推測個體的吉凶禍福。算命先生通常會「稱命」，也就是將生辰八字，換算成數量，稱你有幾斤幾兩幾錢的命。這是一個重要的步驟，因為相似度只是定質，是一個模糊概念，只能說可能發生。而稱命，則是定量，計量較於計質，則是要更為深入詳細，也要更加精準，換算下來，將可能變成了必然。

與算命相輔相存的，是看相，舊時的相師多身著家織麻衣，故又稱為「麻衣看相」。看相，是根據個體的形貌舉止，來推測其吉凶禍福的。一個人，身處社會，交往迎來，勤奮勞作，穿衣吃飯，結婚生子，往往會在形貌上留下痕迹，如苦作者肌肉強壯骨骼粗大，閨居者體差病多弱不經風，好武者威猛豪俠身軀挺拔，喜文者溫雅冒酸一步三搖等，只要略加觀察，當能看個八九不離十。另外，從舉止上，也能得到直觀印象，如得意時春風滿面精神高昂，失勢時六神無主喪魂落魄，暴怒者鬚髮皆張目訾盡紅，哀憫者悲婉悽清傷心欲絕，七情六慾，喜怒哀樂，都能表現在肢體語言之中。

再次，心有所感，必顯於表，人的情緒，不論怎樣抑制，終將於體表發放出來，如思念焦慮擔心恐懼孤獨痛苦怨恨自責等，即使是更為抽象的，如做夢或幻覺，也能在體表尋覓到若干蛛絲馬跡，能補充形貌觀察那不足的一二。

看相範例，不勝枚舉，撿著名的舉兩件。例如，古代蔡桓公有疾，氣色有異，名醫扁鵲兩次求見，規勸其及早治療，但因他尚無癥狀，一笑置之，反譏扁鵲危言聳聽，嘩眾取寵。直至第三次見面，扁鵲不發一言，回頭就走，問其原因，則是已「病入膏肓，不可救藥」，神醫束手矣。再如，偉大領袖毛主席，年青時為國為民，四處奔波，喚起民眾，行在路上，遇一老道。左觀右察領袖面相，老道拈鬚微笑，贈予「八三四一」四字，不言而去。領袖百思不解，從此記於心上，文革中曾將中央警衛團命名為「八三四一」部隊。直到領袖逝世，謎團方解，天機泄漏。原來領袖生於1893年，從1935年遵義會議執掌權力起，直到1976年逝世止，在位41年，享年83歲，謁語應驗，天命難違矣。

文革中貶斥算命看相是迷信，是封建糟粕，這種認識是相對無知而不可取的。究其原因，多是由無產階級的無神論衍化而來：從來就沒有救世主，也沒有神仙皇帝，因此，也就沒有靈魂永存不死，也沒有什麼冥冥中自有天意。

有沒有靈魂永存難以證實，但冥冥中自有天意卻是有據可查的。比如說，看相是試圖通過體表特徵由表入里洞察其內心，無獨有偶，現代法醫學也正是遵循的同樣原則，只不過技術性更強，更加科學化罷了。每個人的形貌，是有所差別的，通過儀器檢測比對面相五官，顱骨發育，齒齡測定，皮毛斑塊，對刑偵取證破案輯凶，必不可少。

特別是指紋識別，更是取證的主要步驟之一，簡單易行且精準。人，生來就帶有指紋，分「圈」和「篩」數種，類型少而易識別，而且指紋類型相對穩定，終生不變。每人的指紋都是獨特的，即使單卵雙胞胎，各方面都極其相似，難分你我，但其指紋卻是有所差別的。雙胞胎尚且如此，其他人的指紋更是千差萬別，再無兩人100%相同的。現今許多國家都建立有指紋庫，法律規定公民必須將自己的指紋登記在庫，以備比查。若有人犯罪，在犯罪現場取證指紋，與庫內指紋比對，常常能縮小形偵範圍，甚至能作為主要物證定案。

近年來，發現人眼虹膜也具個體特異性，與指紋相比美，所以，虹膜測定分析，能與指紋相互印證，成為了當今一項法醫常規檢查。另外，這些檢查技術的發展和完善，也使大面積推廣應用在人們生活上變得可能，例如，指紋和虹膜識別已經廣泛應用於電子設置上，開鎖房門、商市購物、銀行取錢、網上貿易等，甚至個人手機、家用機器人、遙控設備等，前途無限看好。

算命看相，將其看手相后的推測結果歸結為氣運天意，而醫學法醫學則將其指紋檢測結果歸結為基因遺傳，表面看似截然不同，實質上卻是同一回事，只不過是表述不同罷了。當然，算命看相是定質定性，比如看指紋測疾患看掌紋測禍福婚姻前途命運等，性質方向對頭，但在可能的程度上，只能是大約或許彷彿估摸，難以絕對肯定。而法醫學通過儀器鑒別技術手段，能夠定量，更精準而科學化地加以解釋。類似情況眾多，如內窺鏡術、顯微鏡檢、病理切片、細胞培養等，都是希望由表及裡，由外及內，由淺及深，由簡及繁，來推斷遺傳因素的影響，及其所佔之比例。而血型檢測中的親子鑒定，更是通過父母子女血緣近親的血型的獨特類型，衍生種類，判斷是否親子的可能性或不可能性。近年來推出的「DNA檢測技術」，更是通過比對血緣近親的遺傳基因的質量和排序，進行定量推斷，可達到99%的精準度，測試時間短，準確度高，無創傷，成為了親子鑒定的首選技術。

巴郎  記於20200219