從窮山惡水走來的貴格

（上一篇對基督徒們略微有些許不厚道，這篇大概可以往回找一找。也許，也許吧 ;) ）

貴格（Quakers）的正式名稱叫作'教友會' — Society of Friends。Quakers的叫法其實是早年和他們作對的人對他們的蔑稱，對此教友們倒也不十分反感，心安理得接受了這個綽號。一來二去的，'貴格'這個詞後來倒成了誠實可信的同義詞，被做早餐麥片的公司拿來做成了Quaker Oats的品牌。類似的還有Quaker State Oil、Quaker Steak & Lube什麼的，都和貴格們沒什麼關係只是拿他們做個幌子當個招牌。

早年間的英格蘭也是有'支教'這個說法的，但是這個'教'是教會的教，'支教'是把教士支派，或者'支使'到，邊遠地區那兒去。可以肯定，絕對有過一些心紅志堅，發誓為祖國的教會事業奉獻一生的年輕人自願到最艱苦的地方去工作，不過大多數的時候被'支'到窮鄉僻壤的總是那些經念得不大好的又沒啥門路的主兒 - 誰讓你念經的時候盡打瞌睡你爸又不是李剛的？支教這差事，一般有點能耐的都盡量往後稍著能不沾邊盡量不沾。窮山惡水出刁民的道理大家都明白，尤其是北英格蘭那地界，刁得可有歷史呢！當年羅馬大帝國那麼揮斥方遒攻無不克戰無不勝的，打到那裡卻打不動了。派了多少訓練有素的正規軍，連皇帝都換了好幾任，愣是干不動幾個土著游擊隊。到了皇帝Hadrian的時候實在是煩透了，說乾脆咱們也造長城把刁民給他攔住吧！於是就有了著名的Hadrian's Wall。當然這個'長城'一共只有兩百多里長兩丈多高，比起真正世界著名的Great Wall完全是小巫見大巫。但是它的無效性卻絕對可以和萬里長城比肩，刁民們想什麼時候翻牆就能翻，根本攔不住。這些北方佬兒，實在刁悍！

'窮北'（Poor North）的帽子一直摘不掉，北方佬兒們也就只好一直'刁'下去。'悍'是提不上了，如今只能說是'刁頑'，他們尤其和領導們總是不對付。比如說，那位撥亂反正帶領不列顛重新復興的撒切爾大媽就特別特別地招他們煩，老是挨他們的罵。幾年前老太太過世了，這些傢伙也完全不懂逝者為尊的硬道理；倫敦人在那裡忙著給老太太籌辦國葬，他們卻請願說：不必這麼費事。每人發俺們一把鐵鍬，俺們保障把她埋得深深的讓她永遠跑不出來！呵呵，刁得這麼有幽默感，我覺得他們簡直太可愛了，我實在也不喜歡那個鐵老太太。

但是正經說起來，把'刁'怪罪到'窮山惡水'是不對的。我覺得它出自於一種'天人合一'的怪誕潛意識 - 把人該負的責任往天那裡一推了事。芸芸眾生們是要有人去教化的，苟不教，就無異於一群懵懵懂懂的社會動物。中國的孔老夫子早就明白這個道理。還有個告夫子也說過：義，外也，非內也。就是說良民他不是天生的而是靠後天洗腦洗出來的。對於廣大人民群眾來說，有一句稍經篡改的名人名言總是適用的：「人的正確思想是從哪裡來的?是從天上掉下來的嗎?不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是。人的正確思想，只能通過反反覆復不斷洗腦才能夠洗出來的。」 派去窮山惡水支教的本身就是一些稀里糊塗的二把刀教士，經再好也會讓他們給念歪，再加上大家又不以身作則言傳身教，老鄉們沒反過來說他們刁就不錯了，哪裡談得上教化之事。說起來這畢竟還是些教士呢，如果是在一個官本位的社會，把教士換成些貪官污吏，猜猜會是啥情景？

今人總是把'教化'和'教育'混為一談，但它們是卻是兩回事。教化是教你怎樣作人，教育是教你怎樣在社會上混口飯吃。沒有前者只有後者的話，結果就有可能是'學好了數理化，走遍天下去犯刁'，還不如根本沒有教給他什麼本事的好，所謂'無才便是德'的說。孔老夫子雖然數理化一竅不通，教人德行卻還算是勝任的，雖然他教的那些是舊文明的玩意，我們現在又有了更好的。教化呢，也要看你教的是什麼。如果你的'正確思想'是'階級仇民族恨與天斗與地斗與人斗'，教出來的就會是青出於藍勝於藍刁得更上一層樓。這就不是教化而是教壞，也是還不如根本不教的好。

教化的工作在'窮北'搞得亂糟糟，還有一個原因就是語言。早年間傳教都是按規定用拉丁話宣講，老鄉們誰也聽不懂那說的是什麼。經書里那些個蝌蚪文更讓人望而生畏只能由著教士們怎麼對自個兒合適怎麼解釋，由不得讓人懷疑這些傢伙是在裝神弄鬼。老實說，天主教的好多禮拜儀式也確實挺像裝神弄鬼的勾當。

這麼懵懵懂懂混過了中世紀，事情終於開始有了些變化。應當感謝偉大的亨利八世！他老兄為了換老婆的事與羅馬教廷鬧翻，領導英國人民反出天主教自立門戶，更教名為'英格蘭教'。教名有了英國特色，仍然用羅馬帝國主義的文字傳道就比較怪怪的，亨利八世指示手下的三自教會大主教著手譯著工作。1611年，King James Bible印刷出版。這之後，經書就不再僅僅是那本用一根鏈子固定在佈道檯子上的，歸教父專用的，厚厚重重的大磚頭，它開始走向了人間。King James的出籠，就好比是把文言文改寫成了白話文 … 不對！就好比從文言文直接一步走到了拼音文字，只要念過兩天私塾的就能對付著看得懂。解釋'正確思想'從此不再是教會法定專利。

文字改革搞完，接下來的問題是'學什麼'和'怎麼學'。前一個問題比較容易回答，如果你被教的是上尊下卑論成王敗寇論槍杆子出政權論黑貓白貓論，你就肯定不是在受教化而是在被教壞。英國人跟教廷離了婚，倒並沒有想改教程弄出個'凱爾特人特色'版本聖經，這就是聰明人的做法。至於'怎麼學'世人還沒有一致的想法，照我的看法，如果你的學法是從小就死記硬背，那麼不管背的是三字經聖經可蘭經還是英漢大詞典甚至廣義相對論，你就是在學壞，聽任領導跑馬把自己的腦子踩成一團漿糊。一團漿糊的腦子不再會自己思考，長大以後領導說什麼都會似是而非覺得挺有道理。

喬治·福克斯（George Fox）是屬於那一小撮拒絕被別人在自己腦子裡跑馬的一類；教化的事情必須由他們自己來做，旁人無法代勞，死記硬背更是堅決不幹。從領導的角度看，這些人當然就很不夠廣大人民群眾，是些給自己找麻煩的傢伙。手裡有了英國話的聖經，年輕的喬治開始對教會和教士們橫條鼻子豎挑眼，總是覺得他們乾的和基督的教導完全兩碼事。從十九歲上喬治開始了他走南闖北串鄉過市的遊盪生活，每到一處就去找當地的教士們討論加辯論。倫敦那樣的地界自然不容他去撒野犯刁，他就往北方跑。那些窮地方的二五眼教士們還真不是他的對手！老鄉們倒有不少人聽了他的話覺得這小子有點兒道理。一來二去的，喬治成了氣候，搞出個教友會來，也就是後來被人戲稱貴格的一個教派。

貴格們在當時人的眼裡絕對是相當不入流的一幫傢伙，很需要被鎮壓鎮壓的。下至廣大人民群眾上到各級領導大家也都很努力地從精神到肉體全方位教育他們，希望能幫他們克服克服自己的刁勁兒。具體他們都'刁'在哪裡，我們可以舉幾個例子看：

--- 貴格運動出現的時候正是全體英國人民熱火朝天打內戰的時候。克倫威爾率領的清教徒站在議會一邊跟保皇黨們浴血奮戰，終於把保皇派打敗把查理一世捉拿歸案砍了腦袋。不過等到王朝復辟之後克倫威爾自己也被掘屍斬首那顆孤伶伶的木乃伊腦袋在威斯敏斯特教堂頂上一掛就是二十五年。凱爾特的傳人就是這樣比較血性，有不同意見傾向於靠打架解決，大家一點都不覺得這樣有什麼不對；槍杆子裡面出政權嘛，既然螞蟻常要打架，人類也就總要打仗，很人之常情的！但是貴格們卻要和大家不一樣，他們要學基督耶穌的模樣兒打不還手做和平主義者。群眾和領導對他們這樣的言論和行為自然很不滿意，這也很可以理解的；文化大革命的時候，你要是該出手時不出手，對階級敵人溫良恭儉讓要文斗不要武鬥的話，立場必定就有些可疑了。於是大家找機會就把貴格們吊起來打，希望他們能從中體會出武鬥的說服力。但是你在下面打著，他們卻吊在上面對你佈道，真讓人無所適從。據說還真有這樣的例子：有人打著打著把鞭子放下說你說的還真是那麼回事！算了我也不打你了陪你一塊兒挨打得了。我很同意和平主義，更同意的是如今想當和平主義者不用再發愁會被吊起來打。'打仗'這事，換個說法就是'自相殘殺'。人類除了在電影里和外星人干過幾仗，餘下的仗其實都是在互相之間打打殺殺。

--- 那時候大家做買賣都講究個討價還價。比如說，一個人進了包子鋪，問包子多少錢一兩？掌柜的打量打量這位覺得比較好蒙，就說五塊錢。那位說你蒙誰呢這包子也就值一塊！掌柜的假裝犯急說你這可是踩乎我這買賣！咱這包子主席都來吃過能這麼賤？倆人你來我往忽悠半天，最後三塊錢一兩成交。這件事也是個當時的社會規範，大家做買做賣總是按這個章程的不覺得有什麼不正常。貴格們卻說這樣做不對，這和行騙並無區別嘛！他們開的小店裡按明碼標價，三塊就是三塊，不玩討價還價那一套。一開始大家都不去他們的店裡買東西，認為貴格們不按規矩辦事一定是有什麼貓兒膩。漸漸地發現他們倒也沒有什麼陰謀詭計就是挺實誠的。世事變遷，到如今一般正經的商店明碼標價反倒成了個規範。我也特別贊同貴格們的這份執著努力，不用討價還價的世界真是完美多了，這個本事咱實在學不會啊。

--- 人類的社會，說起來就是一群社會動物大集合。尊卑有序這件事自然天成是打骨子裡帶來的，太古之初便是如此，既然狗們湊在一起就要分出誰是老大誰老二，人類當然不應例外。見到比自己社會地位高的，趕快讓自己矮下兩三分去摘下帽子比劃比劃口裡再'您、'您'地說出些恭維的話，這才叫合禮數合規矩。上等人們穿衣戴帽也需要有些規呀范兒的，以便和下層人等區別開來。人類社會一直就是這麼運作的，不管走到哪裡這些規矩都大致差不多，也很正常。但貴格們卻又挑戰說，人之間應當平等呀！這些亂七八糟的繁文縟節很沒有存在的必要。所以他們既不脫帽致敬也不屈腿打千兒，見誰都是'你'、'你'的稱呼。最後居然的還讓他們成了氣候，終於把英國話里的'您'字給徹底整丟，弄得如今想要尊稱都沒詞兒可用！好處呢，據說是使大家確實都長了點子平等心。

教友們一直在把平等的心思不斷地推展。一旦他們意識到了奴隸制度的不道德，就努力地從蓄奴當中解放出來，解放奴隸也同時解放了自己。總是有實在不捨得把自家奴隸放了生的，教友們是和平主義者也不強加於人，只是勸他們退出Society。這樣到了美國獨立戰爭之前，北美的教友們就已經讓他們從前的奴隸全部得了自由身。這之後還要再過近百年，美國人要打一場血流成河的內戰才會不情不願地廢黜蓄奴制度。

窮山惡水出貴格的事情就講完了，這個故事的意義大概可能也許可以是這樣的：只要腦子裡面不是窮鄉僻壤加一窮二白，人就可以有機會把自己點亮。我曾經和他們一起走過一程。一直以為自己已經走過去了，但又在路上不時地看見他們留下的標記。這真讓人高興！我挺喜歡他們的。