蘇小白

https://big5.backchina.com/?356882

《感悟<黃帝內經>》：上古天真論感悟第七

作者：蘇小白於 2016-12-12 05:37 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:《感悟<黃帝內經>》|通用分類:文史雜談

上古天真論感悟第七

經曰：

故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰朴。是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。

這一節，岐伯著重談養生方法。與上節一樣，其意有兩重，一重意，形而下，就是談養生方法；二重意，形而上，談養生哲學。

先談形而下，養生的方式方法。

「美其食，任其服，樂其俗」。這九字，即為岐伯提出的養生方法。「美」，作愛好，喜歡，喜愛解。「美其食」，俗話講就是「不挑食」，天津話「吃嘛嘛香」。「任」，聽任，聽憑，由著，也可當隨意講。「任其服」，就是什麼衣服都能穿，而不是非要穿名牌，任意隨意穿，穿什麼都覺得妥帖舒服。「樂」，喜歡。「樂其俗」，就是喜歡其風俗，適應其風俗，中國俗語講「到什麼山上唱什麼歌」，很適應，不彆扭。這九字，說起來簡單，其實做起來真難！不信？問問那些個新移民，他們吃得慣西餐嗎？習慣脖子上天天打領帶嗎？喜歡夜晚沒夜市、不過春節嗎？如您說你喜歡、習慣、適應，恭喜您，您已經得「道」了。也就是說，這九個字，是岐伯談的養生之道。

這九字，做好，就是你的「命」適應了你的「運」，適應，命運就好了。「運」，是五行，是客觀環境。你的生命之所需，假若一直與身處的五行、客觀環境相配匹，你就會心平氣和，一順百順。凡不順，不好，得病，很大一部分，就是生命之所需與周圍環境之五行不匹配，有交錯，陰陽不和，違和則為病。

一般的人，對於以上這九個字，是很難做到的。怎麼辦？就要修鍊。於是，上邊這九個字，就會有另一層意蘊，那便是如明顧從德刻《重廣補註黃帝內經素問》之所批註，云：

「美其食」，順精粗也；「任其服」，隨美惡也；「樂其俗」，去傾慕也。這一解，就是形而上，上升到養生哲學層面上了。即道家養生之道。《道德經》有云：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得，故知足之足，常足矣。蓋非謂物足者為知足，心足者乃為知足矣。不恣於欲，是則朴同。故聖人云：『我無欲而民自朴。』」所以，要做到上邊九個字，只要煉心到知足地步，就好辦到。《菜根譚》講「嚼得菜根香，百事可為」，連苦菜根都是吃出香味，都能吃得津津有味的，還有什麼不能吃得、穿得、住得呢？有這樣修為的人，定然與五行契合，與周遭環境相諧和的。有這樣修為的人，榮辱不驚，「高下不相慕」，就叫「朴」。「朴」者，朴樸實實的，樸素家常的，沒有什麼過分要求，知足得很的人。

「是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼於物，故合於道。」這一節，即在前邊一小節的論述基礎上，升華到道的層面上去。

「是以」，因此，所以解。

「嗜欲不能勞其目」。嗜，嗜望；欲，欲求，二者為並列，「不能勞其目」，「勞」，勞動，這裡引申為「吸引」講。一切嗜望與欲求，都不能吸引到這個人的目光，說明，這個人對這些嗜望與欲求根本就不瞅一眼，是多麼的不在乎。

「淫邪不能惑其心」。「淫」，淫慾；「邪」，姦邪；「惑」，迷惑。一切淫慾姦邪之事，都不能迷惑這個人的心。

「愚智賢不肖不懼於物」。「愚」，笨；「智」，智慧，聰明；「賢」，賢達；「不肖」，不賢達，不好。愚與智，是講人的處事計謀；賢與不肖，是講人的處世情懷。這一切，都「不懼於物」，也就是不為外物所懼，所適用，也就是無用。此正所謂：「情計兩亡，不為謀府，冥心一觀，勝負俱捐。」

「故合於道」。誠如上邊所為，那這個人的所作所為，就合乎於道了。《庚桑楚》云：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營」。正為此意也。

「所以能年皆度百歲，而動作不衰者，以其德全不危也。」這是一個所以結構的句子。可以理解為，之所以能年紀達百歲而動作不衰老的原因，「以其德全不危也」。何謂德全？莊子云：「執道者德全」，也就是掌握了道家思想的人可謂是德全之人啊。

總之，這一節，岐伯從養生方法，談到道家思想。然後，我們結合起篇言黃帝事來看：黃帝事，是儒家事；後邊的談養生，是道家事。道儒結合，成就國人，當然也成就了岐黃之術。

2016/12/11，磨硯齋。