霞步思

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＜王上22: 1-53＞

作者：霞步思於 2025-8-25 20:26 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

【王上22: 1-53】【亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰……。】在列王紀上第二十二章，也是最後一章中記載了，南北兩王聯合出兵要奪回基列的拉抹，結果亞哈在戰場上被箭射死，這是悲慘的結局；亞哈死後他兒子亞哈謝接續作王。本章首先說到：【亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王。以色列王對臣僕說：『你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裡奪回來嗎？』亞哈問約沙法說：『你肯同我去攻取基列的拉末嗎？『約沙法對以色列王說：『你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。『】「亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰。到第三年，猶大王約沙法下去見以色列王」。這時南北兩王彼此結親，約沙法的兒子約蘭娶亞哈的女兒為妻(王下8:18)。「以色列王對臣僕說：『你們不知道基列的拉末是屬我們的嗎？』」「基列的拉末」位於約但河東，是迦得支派境內利未人的城(書20:8)，後來落到亞蘭王便哈達一世手中(15:20)。之前亞蘭王便哈達獲得亞哈釋放時，曾答應歸還以色列的城（20:34），因亞蘭王沒有完全履約。所以亞哈說：「我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裡奪回來嗎？『」「奪回」就是以戰爭奪取。「亞哈問約沙法說：』你肯同我去攻取基列的拉末嗎？『」亞哈認為南北兩國聯軍，就可奪回，因當時南國猶大的兵力非常強盛(代下17:10-19)。「約沙法對以色列王說：』你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣『」。敬畏神的約沙法，卻與悖逆神的亞哈「不分彼此」，就是樂於助北國以色列一臂之力。【約沙法對以色列王說：『請你先求問耶和華』。於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：『我上去攻取基列的拉末可以不可以？『他們說：』可以上去，因為主必將那城交在王的手裡。『】「約沙法對以色列王說：『請你先求問耶和華』」。雖然約沙法愚昧地與亞哈聯手，但他畢竟是敬畏神的，所以要求在打仗之前「先求問耶和華」。「於是以色列王招聚先知，約有四百人，問他們說：『我上去攻取基列的拉末可以不可以？』」這四百人是奉迎王意的假先知。「可以不可以？」是問神的意思如何。「他們說：『可以上去，因為主必將那城交在王的手裡』」。意思是此次出兵必會得勝歸來。這裡的「主」是他們心目中的神明。

【約沙法說：『這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？』以色列王對約沙法說：『還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以托他求問耶和華。只是我恨他；因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。』約沙法說：『王不必這樣說。』以色列王就召了一個太監來，說：『你快去，將音拉的兒子米該雅召來。『】「約沙法說：『這裡不是還有耶和華的先知，我們可以求問他嗎？』」這表示約沙法已看出那四百個先知，不是真正耶和華的先知。「以色列王對約沙法說：『還有一個人，是音拉的兒子米該雅，我們可以托他求問耶和華』」。「米該雅」可能就是在亞哈放走亞蘭王后宣告審判的先知（20:42）。「只是我恨他，因為他指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言。『約沙法說：』王不必這樣說『」。這是指米該雅所說的預言，不會迎合亞哈王的意願。「以色列王就召了一個太監來，說：』你快去，將音拉的兒子米該雅召來『」。表示那個太監知道米該雅當時所在之處。【以色列王和猶大王約沙法在撒馬利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上，所有的先知都在他們面前說預言。基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說：『耶和華如此說：』你要用這角抵觸亞蘭人，直到將他們滅盡。『所有的先知也都這樣預言說：』可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中。『】「以色列王和猶大王約沙法在撒瑪利亞城門前的空場上，各穿朝服，坐在位上」。「城門前的空場」是古時審判案件或集合群眾的公共場所；「穿朝服」顯示鄭重其事。「所有的先知都在他們面前說預言」。「所有的先知」指那四百個假先知。「基拿拿的兒子西底家造了兩個鐵角，說」，「西底家」是四百個假先知的領頭人物；「兩個」表示見證，必要得勝。「鐵角」表示力量強大無比。「耶和華如此說：『你要用這角抵觸亞蘭人，直到將他們滅盡』」。約沙法之前說要找一位「耶和華的先知」，這四百人很快就投其所好，改口稱「耶和華」了，為要迎合約沙法王，說的卻是自己的話。「所有的先知也都這樣預言說：『可以上基列的拉末去，必然得勝，因為耶和華必將那城交在王的手中』」。這些先知一味討好亞哈王，照著他的意思說假預言。

【那去召米該雅的使者對米該雅說：『眾先知一口同音地都向王說吉言，你不如與他們說一樣的話，也說吉言。』米該雅說：『我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說什麼，我就說什麼。『米該雅到王面前，王問他說：』米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？『他回答說：』可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中。『王對他說：』我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？『】「那去召米該雅的使者對米該雅說；眾先知一口同音地都向王說吉言」。「那去召米該雅的使者」，就是奉王命的太監；「你不如與他們說一樣的話，也說吉言」，就是叫他迎合王的意思說。「米該雅說：『我指著永生的耶和華起誓，耶和華對我說什麼，我就說什麼』」。米該雅的表態，顯示他是神真正的僕人。「米該雅到王面前，王問他說：『米該雅啊，我們上去攻取基列的拉末可以不可以？』」「可以不可以？」是問神有如何指示。「他回答說：『可以上去，必然得勝，耶和華必將那城交在王的手中』」。米該雅複述眾先知的話，是充滿了輕蔑和諷刺。「王對他說：『我當囑咐你幾次，你才奉耶和華的名向我說實話呢？』」亞哈這話表示，他曾多次與先知米該雅有過接觸，也知道他往往一開始不肯說真話，直到奉神的名才會說出真話。【米該雅說：『我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般。耶和華說：』這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去。『以色列王對約沙法說：』我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語單說凶言嗎？『】「米該雅說：『我看見以色列眾民散在山上，如同沒有牧人的羊群一般」。「我看見」指他看見了異象；「沒有牧人的羊群」，表示失去牧養他們的君王(民27:16-17)。「耶和華說：』這民沒有主人，他們可以平平安安地各歸各家去『」。「耶和華說」這是奉神的名說話，「這民沒有主人」，是預言亞哈王將會被殺；「平平安安」是指戰役將會結束，因亞蘭人的目標只針對亞哈王一個人。「各歸各家」就是軍隊將會四散。「以色列王對約沙法說：』我豈沒有告訴你，這人指著我所說的預言，不說吉語，單說凶言嗎？『」亞哈王雖然聽出米該雅所說的異象和預言，但他只將它們當作「這人」對他的凶言，而未當作出於神的話。

【米該雅說：『你要聽耶和華的話！我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。耶和華說：』誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？『這個就這樣說，那個就那樣說。隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：』我去引誘他。『耶和華問他說：』你用何法呢？『他說：』我去，要在他眾先知口中作謊言的靈。『耶和華說：』這樣，你必能引誘他，你去如此行吧！『現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口，並且耶和華已經命定降禍與你。『】「米該雅說：『你要聽耶和華的話」，由於以色列王不相信自己所說的預言，認為是「凶言」，米該雅就進一步講明真相。「我看見耶和華坐在寶座上，天上的萬軍侍立在祂左右。耶和華說：『誰去引誘亞哈上基列的拉末去陣亡呢？」「引誘」就是勸服，使亞哈認為是個好主意；「陣亡」是指死在戰場上。「這個就這樣說，那個就那樣說」，使亞哈前往基列的拉末，似乎有好幾種方法。「隨後有一個神靈出來，站在耶和華面前，說：』我去引誘他『」。「神靈」原文是「靈」，天使是「服役的靈」(來1:14)。「耶和華問他說：『你用何法呢？』他說：『我去要在他眾先知口中作謊言的靈』」。「眾先知」是指那四百個假先知。「謊言的靈」就是開口不說真話。「耶和華說：『這樣，你必能引誘他，你去如此行吧』」。神深知亞哈的本性不喜歡聽真話，所以必然相信假先知所說不實的話。「現在耶和華使謊言的靈入了你這些先知的口」。神容許「謊言的靈」進入假先知們的口，他們就謊話連篇。神「不試探人」（雅1:13），任何人被試探、被引誘犯罪，是因為他們的存心不正，不把神當作神榮耀祂，以致被神任憑他們為所欲為。「並且耶和華已經命定降禍與你」。亞哈既然選擇聽信假先知們的謊言，就為他自己招來悲慘的結局，神已經命定他必將被殺。

【基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉，說：『耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？』米該雅說：『你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了。』以色列王說：『將米該雅帶回，交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說：『王如此說，把這個人下在監里，使他受苦，吃不飽喝不足，等候我平平安安地回來。』米該雅說：『你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有借我說這話了『；又說：』眾民哪，你們都要聽！『】「基拿拿的兒子西底家前來，打米該雅的臉」。「西底家」就是造了兩個鐵角，謊稱以色列人必勝的頭號假先知。「打米該雅的臉」表示米該雅所言不實，給予懲罰。「說：『耶和華的靈從哪裡離開我與你說話呢？』」西底家表示神的靈從未離開過自己，米該雅反而是憑「謊言的靈」說話。「米該雅說：『你進嚴密的屋子藏躲的那日，就必看見了』」。這是預言亞哈陣亡以後，假先知將會被追究責任，所以西底家將「進嚴密的屋子藏躲」。「以色列王說：『將米該雅帶回交給邑宰亞們和王的兒子約阿施，說」，「邑宰」是治理城市的官員。「王的兒子」可能是一種官銜（耶36:26）。「王如此說：『把這個人下在監里，使他受苦，吃不飽、喝不足』」。米該雅原本就被囚禁在監里，故指仍帶回原監；「吃不飽、喝不足」就是使他受苦。「等候我平平安安地回來」。表示他選擇相信假先知的謊言。「米該雅說：『你若能平平安安地回來，那就是耶和華沒有借我說這話了」。意思是亞哈王若是平安回來，就表示神沒有籍他說這話。「又說：』眾民哪，你們都要聽『」。就是請當時所有在場的人為此事作見證。

【以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了。以色列王對約沙法說：『我要改裝上陣，你可以仍穿王服。』以色列王就改裝上陣。先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說：『他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。』車兵長看見約沙法，便說：『這必是以色列王！』就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊。車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了。有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡。王對趕車的說：『我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！』那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人。到晚上，王就死了，血從傷處流在車中。約在日落的時候，有號令傳遍軍中，說：『各歸本城，各歸本地吧！『】「以色列王和猶大王約沙法上基列的拉末去了」，以色列王選擇聽信假先知的謊言，猶大王約沙法竟然也作了錯誤的選擇，後來因此受到了來自神的嚴厲譴責(代下19:2)。「以色列王對約沙法說：『我要改裝上陣，你可以仍穿王服。』以色列王就改裝上陣」。「改裝上陣」為了使敵人認不出他是以色列王的身份，以免成為攻擊的目標。「先是亞蘭王吩咐他的三十二個車兵長說」，「先是」指在開戰以先；「三十二個車兵長」可能是亞蘭軍中取代三十二個王的軍長(20:1)。「他們的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰『」。「他們的兵將」指以色列軍的各級軍人；「只要與以色列王爭戰」，就是把攻擊的目標放在以色列的亞哈王身上。「車兵長看見約沙法，便說：』這必是以色列王」，因為看見約沙法穿著王服。「就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊」。「呼喊」是向神求救，所以【約沙法一呼喊，耶和華就幫助他，神又感動他們離開他。】（代下18:31）「車兵長見不是以色列王，就轉去不追他了」。之後「有一人隨便開弓，恰巧射入以色列王的甲縫裡」。神使用了亞蘭弓箭手「隨便開弓」，就「恰巧射入以色列王的甲縫裡」，成就了祂早已命定的旨意。「甲縫」是指盔甲兩片金屬的接縫處。「王對趕車的說：『我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧』」。「趕車的」指戰車駕駛員；「出陣」意指脫離戰場。「那日，陣勢越戰越猛，有人扶王站在車上，抵擋亞蘭人」。戰鬥不斷升級，情勢猛烈到非常危急的程度，亞哈站在車上維持軍隊的士氣。「到晚上，王就死了，血從傷處流在車中」。亞哈王因失血過多，終至死亡。「約在日落的時候」，就是當日的戰事告一段落，雙方收兵的時候。「有號令傳遍軍中說：『各歸本城，各歸本地吧』」。亞哈戰死、軍隊解散，就應驗了米該雅的預言。

【王既死了，眾人將他送到撒馬利亞，就葬在那裡；又有人把他的車洗在撒馬利亞的池旁（妓女在那裡洗澡），狗來舔他的血，正如耶和華所說的話。亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上。亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王。】「王既死了，眾人將他送到撒瑪利亞，就葬在那裡」。「撒瑪利亞」指京城撒瑪利亞。「又有人把他的車，洗在撒瑪利亞的池旁(妓女在那裡洗澡)」。「他的車」就是亞哈王乘坐的戰車；「洗」就是洗去車上的血跡；「撒瑪利亞的池」位於西北角的城牆裡面；「妓女在那裡洗澡」被放在括弧里是補充說明，這地方被以色列人看作是不潔凈的地方。「狗來舔他的血，正如耶和華所說的話」（21:19），神的話是不會落空的！「亞哈其餘的事，凡他所行的和他所修造的象牙宮，並所建築的一切城邑，都寫在以色列諸王記上」。「象牙宮」指以象牙嵌飾內面牆壁的宮殿；「以色列諸王記」是一部記述北國諸王歷史的書，為本書作者所據史料的一部分。「亞哈與他列祖同睡。他兒子亞哈謝接續他作王」。「亞哈謝」是亞哈的長子，在他父親死後立即作王，但在位非常短暫，僅有二年。【以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王。約沙法登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事；只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香。約沙法與以色列王和好。約沙法其餘的事和他所顯出的勇力，並他怎樣爭戰，都寫在猶大列王記上。約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童都從國中除去了。】「以色列王亞哈第四年，亞撒的兒子約沙法登基作了猶大王。約沙法登基的時候，年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。約沙法行他父親亞撒所行的道，不偏離左右，行耶和華眼中看為正的事」。「不偏離左右」，就是完全地照著神所教導的去行；「行耶和華眼中看為正的事」，就是不依照自己的看法，而是遵照神的命令去行。「只是邱壇還沒有廢去，百姓仍在那裡獻祭燒香」。「邱壇」指在山崗上露天的祭壇，屬於異教徒用來敬拜偶像假神。「約沙法與以色列王和好」，南北兩王彼此結親，約沙法的兒子約蘭娶亞哈的女兒為妻(王下8:18)。「約沙法其餘的事和他所顯出的勇力，並他怎樣爭戰，都寫在猶大列王記上」。「其餘的事」指他治理的政績；「勇力」指他的戰功；「猶大列王記」是一部記述南國諸王歷史的書，為本書作者所據史料的一部分。「約沙法將他父親亞撒在世所剩下的孌童，都從國中除去了」。「亞撒在世所剩下的」，指亞撒所沒有完成的事工(15:12)；孌童」指在拜偶像假神的殿里賣淫的男娼；「國中」指南國猶大全境。

【那時以東沒有王，有總督治理。約沙法製造他施船隻，要往俄斐去，將金子運來；只是沒有去，因為船在以旬迦別破壞了。亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：』容我的僕人和你的僕人坐船同去吧！『約沙法卻不肯。約沙法與列祖同睡。葬在大衛城他列祖的墳地里。他兒子約蘭接續他作王。】「那時，以東沒有王，有總督治理」。「以東」指住西珥山的人，他們是以掃的後裔，和以色列人有血緣關係；「沒有王」指當時的以東是南國猶大的附庸國；「總督」指派駐以東地的行政長官。「約沙法製造他施船隻，要往俄斐去，將金子運來」。「他施船隻」指可以遠洋航行的大型船隻；「俄斐」以出產金子著稱(賽13:12)，位於東非或印度或阿拉伯半島。「只是沒有去，因為船在以旬迦別破壞了」。「以旬迦別」位於以東地境內阿卡巴灣北端。「破壞了」因為神不喜悅約沙法和亞哈謝合夥建造船隻，所以尚未開航就破壞了(代下20:35-37)。「亞哈的兒子亞哈謝對約沙法說：『容我的僕人和你的僕人坐船同去吧！約沙法卻不肯」。「坐船同去」指再度合作造船並共同經營船隊；「約沙法卻不肯」，約沙法在受到神的教訓(代下20:35-37)后，就不肯再與亞哈謝合夥。「約沙法與列祖同睡，葬在大衛城他列祖的墳地里。他兒子約蘭接續他作王」。「約蘭」約沙法的兒子約蘭和亞哈謝的兄弟約蘭同名，也幾乎同時期作王(王下1:17)。【猶大王約沙法十七年，亞哈的兒子亞哈謝在撒馬利亞登基，作以色列王共二年。他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母，又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的事。他照他父親一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和華以色列神的怒氣。】「猶大王約沙法十七年，亞哈的兒子亞哈謝在撒瑪利亞登基，作以色列王共二年」。亞哈謝「作以色列王共二年」，實際上是兩個半年，總共只有一年。「他行耶和華眼中看為惡的事，效法他的父母」。「看為惡的事」即指敬拜偶像假神；亞哈謝「效法他的父母」，表明耶洗別對他的影響很大。「又行尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的事」。「使以色列人陷在罪里的事」，指教唆百姓敬拜金牛犢(12:30)。「他照他父親一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和華以色列神的怒氣」。「事奉敬拜巴力」就是全心全意地拜巴力。列王紀上就結束在對亞哈謝作惡的記述。神借著聖經、借著以色列南北兩個國家的歷史，對我們說話。願我們都能從中得到教訓，也提高警惕，我們千萬不要自作聰明，以至於離開神的道，離開聖經的教導。我們要單單敬拜神，單單事奉祂，每一步都要行在神的旨意中！阿們！

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