霞步思

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＜王上20: 1-43＞

作者：霞步思於 2025-8-22 05:07 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

【王上20: 1-43】【亞蘭王便哈達聚集他的全軍，率領三十二個王，帶著車馬上來圍攻撒馬利亞……。】在列王紀上第二十章中記載了，亞蘭王便哈達與以色列王亞哈之間的兩次爭戰。第一次亞哈與亞蘭軍對敵，按照先知的預言大敗亞蘭軍；次年第二次對敵，按照神人的話大敗亞蘭軍；因亞哈放走亞蘭王便哈達，先知預言神必要追討亞哈王的性命，以色列民也要因此付出慘痛的代價。本章首先說到：【亞蘭王便哈達聚集他的全軍，率領三十二個王，帶著車馬上來圍攻撒馬利亞；又差遣使者進城見以色列王亞哈，對他說：『便哈達如此說，你的金銀都要歸我，你妻子兒女中最美的也要歸我。『以色列王回答說：』我主我王啊，可以依著你的話，我與我所有的都歸你。『使者又來說：』便哈達如此說：『我已差遣人去見你，要你將你的金銀、妻子、兒女都給我。但明日約在這時候，我還要差遣臣僕到你那裡，搜查你的家和你僕人的家，將你眼中一切所喜愛的都拿了去。『】「亞蘭王便哈達聚集他的全軍，率領三十二個王，帶著車馬上來圍攻撒瑪利亞」。亞蘭王便哈達「率領三十二個王」，由此可知，以大馬色為京城的亞蘭國是一個由許多城邦組成的聯邦王國；「撒瑪利亞」是北國以色列的京城。「又差遣使者進城見以色列王亞哈，對他說：『便哈達如此說」，「使者」是招降的使者；「進城」就是進入撒瑪利亞城，此時亞蘭軍已經兵臨城下。「你的金銀都要歸我，你妻子兒女中最美的也要歸我」，這是勸降的話，表示亞蘭國擁有藩屬國的所有權，可以隨心所欲地奪取對方視為寶貴的錢財和妻女。「以色列王回答說：』我主我王啊，可以依著你的話，我與我所有的都歸你『」。以色列王同意投降臣服，承認主權的歸屬。「使者又來說：』便哈達如此說：我已差遣人去見你，要你將你的金銀、妻子、兒女都給我『」。這是重申勸降的話。「但明日約在這時候，我還要差遣臣僕到你那裡，搜查你的家和你僕人的家，將你眼中一切所喜愛的都拿了去」。這是宣告即將進行搶劫掠奪。而亞哈所敬拜的偶像，在以利亞面前不可一世的耶洗別，現在全都束手無措，只能向亞蘭王俯首稱臣。

【以色列王召了國中的長老來，對他們說：『請你們看看，這人是怎樣地謀害我，他先差遣人到我這裡來，要我的妻子、兒女，和金銀，我並沒有推辭他。』長老和百姓對王說：『不要聽從他，也不要應允他。』故此，以色列王對便哈達的使者說：『你們告訴我主我王說：王頭一次差遣人向僕人所要的，僕人都依從；但這次所要的，我不能依從。』使者就去回復便哈達。便哈達又差遣人去見亞哈說：『撒馬利亞的塵土若夠跟從我的人每人捧一捧的，願神明重重地降罰與我！』以色列王說：『你告訴他說，才頂盔貫甲的，休要像摘盔卸甲的誇口。』便哈達和諸王正在帳幕里喝酒，聽見這話，就對他臣僕說：『擺隊吧！』他們就擺隊攻城。】「以色列王召了國中的長老來，對他們說：『請你們看看，這人是怎樣地謀害我」。「國中的長老」是商討並處理國家大事的人；「謀害」就是勸降和進行搶劫掠奪。「他先差遣人到我這裡來，要我的妻子、兒女和金銀，我並沒有推辭他」。就是接受招降。「長老和百姓對王說：『不要聽從他，也不要應允他』」。「長老和百姓」代表在撒瑪利亞城內的人，他們提出不接受其通牒。「故此，以色列王對便哈達的使者說：『你們告訴我主我王說：』王頭一次差遣人向僕人所要的，僕人都依從」，就是接受其招降。「但這次所要的，我不能依從。使者就去回復便哈達『」。就是不接受其招降。「便哈達又差遣人去見亞哈說：』撒瑪利亞的塵土，若夠跟從我的人每人捧一捧的」，便哈達的話是誇口自己人多勢眾。「願神明重重地降罰與我『」。這是以賭咒的語氣表示自己言出必行，否則甘願受罰。「以色列王說：』你告訴他說，才頂盔貫甲的，休要像摘盔卸甲的誇口『」。意思是等到打贏了仗，卸下了盔甲，再誇口得勝吧。「便哈達和諸王正在帳幕里喝酒，聽見這話，就對他臣僕說：』擺隊吧！他們就擺隊攻城『」。「擺隊」就是排好攻擊隊形，等候開戰的命令。

【有一個先知來見以色列王亞哈，說：『耶和華如此說：』這一大群人你看見了嗎？今日我必將他們交在你手裡，你就知道我是耶和華。『亞哈說：』借著誰呢？『他回答說：』耶和華說，借著跟從省長的少年人。『亞哈說：』要誰率領呢？『他說：』要你親自率領。『於是亞哈數點跟從省長的少年人，共有二百三十二名。后又數點以色列的眾兵，共有七千名。】「有一個先知來見以色列王亞哈說：『耶和華如此說」，「有一個先知」，就是傳達神旨的那位神人。「這一大群人你看見了嗎？今日我必將他們交在你手裡，你就知道我是耶和華』」。「交在你手裡」，就是使你大獲全勝」，這樣「你就知道我是耶和華」。雖然神早已預備了審判亞哈和以色列的器皿，但因時候還沒有到。但神主動施行拯救的目的，不是因為他們配得，而是讓百姓在迦密山之後，能第二次「知道我是耶和華」，他們就要順服這位與百姓立約的自有永有的神。「亞哈說：『借著誰呢？』他回答說：『耶和華說，借著跟從省長的少年人』」。「借著誰」就是如何獲致勝利；「省長」是管轄北國行政區域的長官；「跟從省長的少年人」，此刻各行政長官帶著自己的年輕侍從避難於撒瑪利亞城內。「亞哈說：『要誰率領呢？』他說：『要你親自率領』」。神並不是要亞哈親自率軍出戰，而是讓他們主動出擊，而不是被動防禦。「於是，亞哈數點跟從省長的少年人，共有二百三十二名。后又數點以色列的眾兵，共有七千名」。「后又數點」也許亞哈覺得少年人的人數太少，心裡還不太放心，所以才又數點其餘的；「七千名」是北國以色列當時舉國的兵力，使用他們作「後援」部隊。

【午間，他們就出城；便哈達和幫助他的三十二個王正在帳幕里痛飲。跟從省長的少年人先出城；便哈達差遣人去探望，他們回報說：『有人從撒馬利亞出來了。』他說：『他們若為講和出來，要活捉他們；若為打仗出來，也要活捉他們。『】「午間，他們就出城；便哈達和幫助他的三十二個王，正在帳幕里痛飲」。「午間」是一天中最熱的時候，中東人通常都在休息，以色列軍出其不意得發動突襲；亞蘭邦聯的首長們「正在帳幕里痛飲」表示輕敵，未將戰事當作一回事。「跟從省長的少年人先出城」，即指二百三十二名年輕侍從擔任先鋒隊。「便哈達差遣人去探望，他們回報說：『有人從撒瑪利亞出來了』」。「探望」就是探察軍情；「有人從撒瑪利亞來了」，表示輕視敵人的數目，不以為意。因先出城的「少年人」只有232名，所以便哈達不能肯定他們是來「講和」還是「打仗」。「他說：『他們若為講和出來，要活捉他們」，表示他們的人數太少，不可能是為打仗出來；「活捉他們」表示和談期間已過，不再姑息。「若為打仗出來，也要活捉他們』」。就是不容敵人逃脫。【跟從省長的少年人出城，軍兵跟隨他們；各人遇見敵人就殺。亞蘭人逃跑，以色列人追趕他們；亞蘭王便·哈達騎著馬和馬兵一同逃跑。以色列王出城攻打車馬，大大擊殺亞蘭人。那先知來見以色列王，對他說：『你當自強，留心怎樣防備；因為到明年這時候，亞蘭王必上來攻擊你。『】「跟從省長的少年人出城，軍兵跟隨他們」，「出城」就是主動出擊；「軍兵」指七千名正規軍。「各人遇見敵人就殺。亞蘭人逃跑；以色列人追趕他們」。「見敵人就殺」就是近身廝殺，亞蘭人轉身逃跑，以色列人乘勝追擊。「亞蘭王便哈達騎著馬、和一些馬兵一同逃走」。王的護衛部隊，掩護王迅速逃走。「以色列王出城攻打車馬，大大擊殺亞蘭人」。以色列人攻擊亞蘭軍的精銳部隊，即戰車馬兵，亞蘭人潰不成軍。「那先知來見以色列王，對他說：『你當自強，留心怎樣防備」，「那先知」就是那位傳達神旨的神人。「你當自強」就是不可因為勝利而鬆懈下來，而應加強戰備，「因為到明年這時候，亞蘭王必上來攻擊你』」。「明年這時候」，可能指明年春天雨季結束以後。神指示亞哈做好準備，因為亞蘭人次年雨季結束后必會捲土重來。

【亞蘭王的臣僕對亞蘭王說：『以色列人的神是山神，所以他們勝過我們；但在平原與他們打仗，我們必定得勝。王當這樣行：把諸王革去，派軍長代替他們，又照著王喪失軍兵之數，再招募一軍，馬補馬，車補車，我們在平原與他們打仗，必定得勝。『王便聽臣僕的話去行。】「亞蘭王的臣僕對亞蘭王說：『以色列人的神是山神，所以他們勝過我們」。「以色列人的神」指耶和華真神；亞蘭人誤以為以色列人的神是「山神」，故擅長在山地作戰。「但在平原與他們打仗，我們必定得勝」。「平原」可以發揮亞蘭騎兵和戰車的優勢，所以亞蘭人深信他們「必定得勝」。「王當這樣行：』把諸王革去，派軍長代替他們」，意思是讓忠心的職業軍官代替不專業的諸王指揮軍隊。「又照著王喪失軍兵之數，再招募一軍，馬補馬，車補車」，意思是，重新整編一支軍隊，把失去的馬匹和戰車補齊。「我們在平原與他們打仗，必定得勝。王便聽臣僕的話去行『」。亞蘭王臣僕的提議經王批准而行。【次年，便哈達果然點齊亞蘭人上亞弗去，要與以色列人打仗。以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去，對著他們安營，好像兩小群山羊羔；亞蘭人卻滿了地面。有神人來見以色列王，說：『耶和華如此說：』亞蘭人既說我耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華。『以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰；那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬，其餘的逃入亞弗城；城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人。便哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裡。】「次年，便哈達果然點齊亞蘭人上亞弗去，要與以色列人打仗」。「亞弗」是以色列通往大馬士革的路上。「以色列人也點齊軍兵，預備食物，迎著亞蘭人出去」。「迎著亞蘭人出去」，就是從山區高地下來，向著平原而去。「對著他們安營，好像兩小群山羊羔。亞蘭人卻滿了地面」。「好像兩小群山羊羔」，是指人數極少、力量薄弱，簡直不堪一擊；「滿了地面」是指軍容壯大。「有神人來見以色列王說：『耶和華如此說：『亞蘭人既說我耶和華是山神，不是平原的神，所以我必將這一大群人都交在你手中，你們就知道我是耶和華『」。亞哈經歷了上一次的得勝，還是沒有尋求神。但神還是主動施行拯救，讓百姓在迦密山之後，能第三次「知道我是耶和華」，順服這位與百姓立約的自有永有的神。「以色列人與亞蘭人相對安營七日，到第七日兩軍交戰」。敵我雙方等待七日而未發動攻擊，以色列軍因為人數相差懸殊，不敢貿然出擊，而亞蘭軍則可能在等候有利的占卜兆頭；「到第七日兩軍交戰」，交戰的時刻終於到來，兩軍之間爆發激烈的戰事。「那一日以色列人殺了亞蘭人步兵十萬」。被殺的人數大約是以色列軍的十倍，平均每一個以色列兵要殺死十個敵人。「其餘的逃入亞弗城，城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人」。在逃跑時不可能出於人手的挖掘使「城牆塌倒」，這是出於神超自然的作為。「壓死剩下的二萬七千人」，這樣亞蘭軍全軍覆沒，倖存者寥寥無幾。「便哈達也逃入城，藏在嚴密的屋子裡」。可能藏身在城內堅固堡壘的地下室，故未被倒塌的城牆壓到。

【他的臣僕對他說：我們聽說以色列王都是仁慈的王，現在我們不如腰束麻布，頭套繩索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命。『於是他們腰束麻布，頭套繩索，去見以色列王，說：』王的僕人便哈達說：求王存留我的性命。『亞哈說：』他還活著嗎？他是我的兄弟。『這些人留心探出他的口氣來，便急忙就著他的話說：』便哈達是王的兄弟！王說：『你們去請他來。』便哈達出來見王，王就請他上車。便哈達對王說：『我父從你父那裡所奪的城邑，我必歸還。你可以在大馬士革立街市，像我父在撒馬利亞所立的一樣。』亞哈說：『我照此立約，放你回去』，就與他立約，放他去了。】「他的臣僕對他說：『我們聽說以色列王都是仁慈的王」，「他的臣僕」是便哈達的隨身護衛；「仁慈的王」是指忠信對待和約，寬厚對待敵人。「現在我們不如腰束麻布，頭套繩索，出去投降以色列王，或者他存留王的性命』」。「腰束麻布，頭套繩索」，是戰俘的裝束，表示求饒。「於是他們腰束麻布，頭套繩索，去見以色列王，說：『王的僕人便哈達說：求王存留我的性命『」。「亞哈說：』他還活著嗎？他是我的兄弟『」。我的兄弟」表示要以君王之禮相待，亦即容許他活著回去繼續作王。「這些人留心探出他的口氣來，便急忙就著他的話說：』便哈達是王的兄弟『」。「探出他的口氣」，即探出以色列王尊重便哈達的身份。「王說：』你們去請他來。『便哈達出來見王，王就請他上車」。亞哈請便哈達「上車」，是把便哈達當成是地位平等的結盟「兄弟」，而不是把他當作戰俘看待。「便哈達對王說：』我父從你父那裡所奪的城邑，我必歸還」。為了爭取放人回去，便哈達主動地提出兩個立約的條款，「我父從你父那裡所奪的城邑」，指便哈達一世從巴沙王所奪取的土地(15:20)，歸還所侵佔的領土，這是第一個條款。「你可以在大馬色立街市，像我父在撒瑪利亞所立的一樣」，這是第二個條款。「亞哈說：『我照此立約，放你回去。』就與他立約，放他去了」。亞哈王可能鑒於北方還有一個更可怕的亞述敵國，想和亞蘭國結盟對抗，所以同意便哈達所提出的讓步條件。亞哈在得勝之後，完全把神撇在一邊，照著人的智慧與亞蘭王立約，顯出亞哈的「仁慈」和精明。但實際上，亞哈是在自掘墳墓，三年以後，亞哈就死於亞蘭王的弓箭手（22:34）。

【有先知的一個門徒奉耶和華的命對他的同伴說：『你打我吧！』那人不肯打他。他就對那人說：『你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你。』那人一離開他，果然遇見獅子，把他咬死了。】「有先知的一個門徒，奉耶和華的命對他的同伴說：『你打我吧！』那人不肯打他」，「先知的一個門徒」，指出身先知學校的門徒。「奉耶和華的命」，是指他得到神的指示。「他的同伴」指另一個先知的門徒。「他就對那人說：『你既不聽從耶和華的話，你一離開我，必有獅子咬死你』」。因那個先知事先向他的同伴聲明，甘願捱打是出於神的命令；「必有獅子咬死你」是出於神的懲罰。「那人一離開他，果然遇見獅子，把他咬死了」。為了向亞哈宣告審判，這位先知必須受傷，那拒絕打傷他的同伴被獅子咬死了，正是要證明先知的預言是真實的。【先知的門徒又遇見一個人，對他說：『你打我吧！』那人就打他，將他打傷。他就去了，用頭巾蒙眼，改換面目，在路旁等候王。王從那裡經過，他向王呼叫說：『僕人在陣上的時候，有人帶了一個人來，對我說：』你看守這人，若把他失了，你的性命必代替他的性命；不然，你必交出一他連得銀子來。『僕人正在忙亂之間，那人就不見了。』以色列王對他說：『你自己定妥了，必照樣判斷你。『】「先知的門徒又遇見一個人，對他說：『你打我吧』」，「遇見一個人」，應當是那先知的門徒主動去尋找另一個人。「那人就打他，將他打傷」，就是致使他受傷。「他就去了，用頭巾蒙眼，改換面目，在路旁等候王」。「用頭巾蒙眼，改換面目」，故意讓亞哈王認不出他的先知身份。「王從那裡經過，他向王呼叫說：『僕人在陣上的時候，有人帶了一個人來，對我說」，「陣上」指亞哈王所剛經歷過的，與亞蘭軍對陣的戰場；「帶了一個人」是指便哈達。「你看守這人，若把他失了，你的性命必代替他的性命，不然，你必交出一他連得銀子來」。「你看守這人」，是指神命亞哈王看守便哈達。「你的性命必代替他的性命」，表示亞哈王將必因此賠上他自己的性命；「一他連得銀子」約相當於一百奴隸的性命(出21:32)。「僕人正在忙亂之間，那人就不見了」，表示亞哈王輕易地放走了便哈達。「以色列王對他說：『你自己定妥了，必照樣判斷你」。這表明亞哈是個明白人，知道原則，所以神讓他自己審判自己。【他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個先知。他對王說：『耶和華如此說：』因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。『於是以色列王悶悶不樂地回到撒馬利亞，進了他的宮。】「他急忙除掉蒙眼的頭巾，以色列王就認出他是一個先知」。被打傷的先知門徒，其實就是一個先知，且是亞哈王所認識的。「他對王說：『耶和華如此說：『因你將我定要滅絕的人放去」，是指便哈達是神所定意要滅絕的人。「你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民」，就是神必要追討亞哈王的性命，以色列民也要因此付出慘痛的代價。「於是，以色列王悶悶不樂地回到撒瑪利亞，進了他的宮」。「悶悶不樂」表明亞哈並沒有在神的審判面前認罪悔改，反而對神的判決心裡不服。而先知警告亞哈，因他沒有執行神的命令，必將要付出代價。這也是提醒我們，今天我們若不按照神的旨意行事，後果是非常嚴重的！為此，願我們今天千萬不可憑己意行事，凡事要聽從神的話，要按照神的旨意去行！阿們！

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