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＜所羅門運約櫃入聖殿＞

作者：霞步思於 2025-8-12 20:23 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

＜所羅門運約櫃入聖殿＞

讀經【王上8: 1-66】【那時，所羅門將以色列的長老和各支派的首領，並以色列的族長，招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城就是錫安運上來……。】在列王紀上第八章中記載了，當聖殿所有的工作都完成後，所羅門就將以色列所有的領袖招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城就是錫安運上來，並在約櫃前獻牛羊為祭，然後祭司將耶和華的約櫃抬進聖殿的至聖所里；之後所羅門為以色列會眾祝福，以及所羅門的禱告；最後所羅門行奉獻聖殿之禮。本章首先說到：【那時，所羅門將以色列的長老和各支派的首領，並以色列的族長，招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城就是錫安運上來。以他念月，就是七月，在節前，以色列人都聚集到所羅門王那裡。以色列長老來到，祭司便抬起約櫃，祭司和利未人將耶和華的約櫃運上來，又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。所羅門王和聚集到他那裡的以色列全會眾，一同在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。】「那時，所羅門將以色列的長老和各支派的首領，並以色列的族長，招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城就是錫安運上來。以他念月，就是七月，在節前，以色列人都聚集到所羅門王那裡」。當聖殿所有工作都竣工之後，所羅門將以色列所有的領袖都招聚到耶路撒冷。聖殿是在所羅門在位第十一年的「布勒月」，就是八月完工的。而現在所羅門要運送約櫃的時間，是「以他代月」，也就是七月。可見這當中至少隔了十一個月！所羅門之所以會選這個時間來運送約櫃，很可能是在以色列人的「住棚節」。摩西五經里說過，「住棚節」是在每年七月的時候。每一個以色列人這個時候都會到耶路撒冷來過節的。那麼在這個時候運送約櫃，肯定會盛況空前。所以所羅門召集以色列的長老和各支派的首領、族長到耶路撒冷，「要把耶和華的約櫃從大衛城就是錫安運上來」。之後他們就用「多得不可勝數」的祭牲獻祭，這是愛神，敬畏神，尊崇神的表現，也是要向神獻上感恩，以及表示無比的喜樂。【祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。基路伯張著翅膀在約櫃之上，遮掩約櫃和抬櫃的杠。這杠甚長，杠頭在內殿前的聖所可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那裡。約櫃里惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及地后，耶和華與他們立約的時候摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。】「祭司將耶和華的約櫃抬進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下」。獻祭后祭司把約櫃抬到至聖所，放在二基路伯的翅膀下。「直到如今還在那裡」，說明這些經文的原始記錄是在尼布甲尼撒摧毀聖殿之前寫的。本書編撰完成時，聖殿已經被毀，約櫃也失蹤了。在曠野的會幕里，約櫃里【有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖並兩塊約版】（來9:4）。現在約櫃里只剩下記著十誡的石版，「除此以外，並無別物」。可能盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖在被非利士人擄去時丟失了（撒上4:11）。但約櫃裡面這兩塊石板是非常重要的，因為這是神和以色列人立約的證據。只要以色列人履行神寫在石板上的那些誡命，神就作他們的神，他們就是神的子民了。以色列人如果不遵守神的誡命，那麼這兩塊石板和這個約櫃，對他們來說，不但沒有意義，反而會成了他們背約的證據！因此聖殿再雄偉、再美麗，如果沒有約櫃、沒有約櫃里的石板、沒有履行神誡命的人，聖殿就沒有價值。人外表再熱心、再追求，如果不聽從神和神的話，這個人也就沒有神的同在了。

【祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。那時所羅門說：耶和華曾說，祂必住在幽暗之處。我已經建造殿宇作禰的居所，為禰永遠的住處。】「祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿」。當祭司將約櫃抬進至聖所出來后，就「有雲充滿耶和華的殿」，「甚至祭司不能站立供職」，這是神用人可以看見的景象，向百姓顯明祂對聖殿的悅納。因此使聖殿滿有榮光的是神，而不是建築物。聖殿不管如何高大輝煌，如果神不住在裡頭，這殿只不過是建築物。同樣教會不管多麼興旺熱鬧，如果沒有基督，這教會只不過是人的團體。更危險的是，沒有神的聖殿、沒有基督的教會，還給人帶來虛假的安全感，讓人在自欺欺人中不知不覺地滅亡。「那時所羅門說：『耶和華曾說，祂必住在幽暗之處」。因神並不住在受造物中，因為祂創造了萬物，卻不受萬物限制。「幽暗之處」是比喻神的住處隱秘、崇高。「我已經建造殿宇作你的居所，為你永遠的住處」。「為禰永遠的住處」，是指聖殿可以成為約櫃永久的居所，也是盼望神與百姓永遠同在。【王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。所羅門說：'耶和華以色列的神是應當稱頌的！因祂親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。祂說：'自從我領我民以色列出埃及以來，我未曾在以色列各支派中選擇一城建造殿宇為我名的居所，但揀選大衛治理我民以色列。'所羅門說：'我父大衛曾立意，要為耶和華以色列神的名建殿。耶和華卻對我父大衛說：'你立意為我的名建殿，這意思甚好。只是你不可建殿，惟你所生的兒子必為我名建殿。'現在耶和華成就了祂所應許的話，使我接續我父大衛坐以色列的國位，又為耶和華以色列神的名建造了殿。我也在其中為約櫃預備一處。約櫃內有耶和華的約，就是祂領我們列祖出埃及地的時候，與他們所立的約。'】「王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。所羅門說：『耶和華以色列的神是應當稱頌的！因祂親口向我父大衛所應許的，也親手成就了」。在所羅門為百姓的祝福中，他首先讚美神：「耶和華以色列的神是應當稱頌的神」，因為聖殿的建成是神「親口向大衛所應許的，也親手成就了」。然而這時所羅門雖然承認建造聖殿是「耶和華成就了祂所應許的話」，但也說「我…為耶和華以色列神的名建造了殿」，「我也在其中為約櫃預備一處」。他在事奉大有成就的同時，心裡的「我」也漸漸增長。人只要有一點點以為「我」能為神做什麼，很快這個「我」就會開始為「別神」（11:10）做什麼。所羅門的「我」不但現在為神建造聖殿，以後也【為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇】（11:7）。因此凡是出於「我」的事奉，神一概看不上。雖然所羅門此時還能提醒百姓「約櫃內有耶和華的約，就是祂領我們列祖出埃及地的時候，與他們所立的約」，但很快他自己就不知道「耶和華的約」為何物，以致【沒有遵守耶和華所吩咐的】（11:10）。

【所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，向天舉手說：'耶和華以色列的神啊，天上地下沒有神可比禰的！禰向那盡心行在禰面前的僕人守約施慈愛；向禰僕人我父大衛所應許的話現在應驗了。禰親口應許，親手成就，正如今日一樣。耶和華以色列的神啊，禰所應許你僕人我父大衛的話說：'你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。'現在求禰應驗這話。以色列的神啊，求禰成就向禰僕人我父大衛所應許的話。】

「所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，向天舉手說：'耶和華以色列的神啊，天上地下沒有神可比禰的！」這是所羅門跪著為百姓的禱告，他的禱告也是以感謝和讚美神作為開始。他讚美神是無可比擬的：「天上地下沒有神可比禰的！」神是守約的神，神是履行祂與大衛所立的約，神的臨在和超越在這禱告中不斷出現。讚美結束后，所羅門說「現在求禰應驗這話」，是求神繼續應驗「我必堅定他的國位，直到永遠」的應許。【神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足禰居住的，何況我所建的這殿呢？惟求耶和華我的神垂顧僕人的禱告祈求，俯聽僕人今日在禰面前的祈禱呼籲。願禰晝夜看顧這殿，就是禰應許立為禰名的居所；求禰垂聽僕人向此處禱告的話。禰僕人和禰民以色列向此處祈禱的時候，求禰在天上禰的居所垂聽，垂聽而赦免。】「神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足禰居住的，何況我所建的這殿呢？」這就是所羅門對神的認識：神是無所不在的！這顯出所羅門曉得：神不能，也不會被限制在人所造的建築物裡面。世界的建築物再宏偉壯麗，再金碧輝煌，都容不下我們至大的神。因此他為著神竟然垂聽他的禱告而感謝神。人若迴轉歸向神，神一定會「垂聽而赦免」，因為【神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，禰必不輕看】（詩51:17）；人若只是把禱告當作宗教形式，就成了自欺欺人，因為【我若心裡注重罪孽，主必不聽】（詩66:18）。

【人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿在禰的壇前起誓，求禰在天上垂聽，判斷禰的僕人：定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。】神早已指示：百姓中若有難斷的案件，【你就當起來，往耶和華你神所選擇的地方去見祭司利未人，併當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你。】（申17:8-9）而大祭司處理疑難案件的方法，可能是讓當事人在祭壇前起誓，然後用烏陵土明、讓神來決定。因此所羅門的第一個祈求，是表明君王和百姓都願接受神的審判權柄，好讓公義彰顯在應許之地。因為神【所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直。】（申32:4）【禰的民以色列若得罪禰，敗在仇敵面前，又歸向禰，承認禰的名，在這殿里祈求禱告，求禰在天上垂聽，赦免禰民以色列的罪，使他們歸回禰賜給他們列祖之地。】神早已宣告：百姓若違反誡命，【耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去。】（申28:25）因此所羅門的第二個祈求，是若百姓因得罪神而戰敗，求神赦免在失敗中悔改的百姓，「使他們歸回禰賜給他們列祖之地」，就是對他們施憐憫和恩典。【禰的民因得罪禰，禰懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認禰的名，離開他們的罪，求禰在天上垂聽，赦免禰僕人以色列民的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在禰的地，就是禰賜給你民為業之地。】神早已宣告：百姓若事奉敬拜別神，【耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡。】（申11:17）因此所羅門王的第三個祈求是，若百姓【偏離正路，去事奉敬拜別神】（申11:16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好「將當行的善道指教他們」，重新降下時雨。【國中若有飢荒、瘟疫、旱風、霉爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇什麼災禍疾病，禰的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺有罪（原文是災），向這殿舉手，無論祈求什麼，禱告什麼，求禰在天上禰的居所垂聽赦免。禰是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有禰知道世人的心），使他們在禰賜給我們列祖之地上一生一世敬畏禰。】神早已宣告：百姓若行惡離棄神，【耶和華要用癆病、熱病、火症、瘧疾、刀劍、旱風、霉爛攻擊你。這都要追趕你，直到你滅亡。】（申28:22）因此所羅門的第四個祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓，好讓他們一生一世敬畏神。因為【在禰有赦免之恩，要叫人敬畏禰。】（詩130:4）「自覺有罪」，意思是「知道這災是神的懲罰」，因為這裡所列的「災禍疾病」都是申命記中所記載的背約咒詛（申28:22-42）。人經歷了這些災難，就知道自己已經得罪了神，所以神保護的手已經收回了。

【論到不屬禰民以色列的外邦人，為禰名從遠方而來，（他們聽人論說禰的大名和大能的手，並伸出來的膀臂）向這殿禱告，求禰在天上禰的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識禰的名，敬畏禰像禰的民以色列一樣；又使他們知道我建造的這殿是稱為禰名下的。】神早已宣告：【若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理】（民15:14），顯明神的恩典不僅給以色列人，也要給凡願意認識祂的人。因此所羅門的第五個祈求是，求神讓外邦人能敬畏祂、認識祂的名，【好叫世界得知禰的道路，萬國得知禰的救恩。】（詩67:2）因為【神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命。】（徒11:18）【禰的民若奉禰的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向耶和華所選擇的城與我為禰名所建造的殿禱告，求禰在天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。】神早已宣告：百姓若謹守遵行神的律法，神必然會賜下得勝：【你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；仇敵必倒在你們刀下。】（利26:7-8）因此所羅門的第六個祈求，是求神向奉神的名爭戰的百姓賜下得勝，【因為爭戰的勝敗全在乎耶和華。】（撒上17:47）【禰的民若得罪禰（世上沒有不犯罪的人），禰向他們發怒，將他們交給仇敵擄到仇敵之地，或遠或近，他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求禰說：『我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了』；他們若在擄到之地盡心盡性歸服禰，又向自己的地，就是禰賜給他們列祖之地和禰所選擇的城，並我為禰名所建造的殿禱告，求禰在天上禰的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸冤；饒恕得罪禰的民，赦免他們的一切過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。因為他們是禰的子民，禰的產業，是禰從埃及領出來脫離鐵爐的。】神早已宣告：百姓若不肯遵行誡命，屢教不改，【耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那裡事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神。】（申28:64）因此所羅門的第七個祈求是，求神赦免悔改的被擄百姓，使他們在被擄之地蒙憐恤。因為神曾經應許：【你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從祂的話；那時，耶和華你的神必憐恤你。】（申30:2-3）所羅門求神赦免的根據是神的應許：「因為他們是禰的子民，禰的產業，是禰從埃及領出來脫離鐵爐的」。第七個禱告是對被擄巴比倫的百姓所發出的恩言。本書最後編撰完成的時候，北國以色列已經被擄亞述，南國猶大已經被擄巴比倫。當被擄的百姓重溫三百多年前所羅門的獻殿禱告，【必心裡追念祝福的話】（申30:1），迴轉求神赦免施恩。所羅門沒有奢求神讓悖逆的百姓從被擄之地歸回，只求「使他們在擄他們的人面前蒙憐恤」，但神不但把不配的百姓「從埃及領出來脫離鐵爐」，也照樣要把不配的百姓從巴比倫帶回。因為神對悔改百姓的應許是：【你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華你的神也必從那裡將你招聚回來。】（申30:4）

【願禰的眼目看顧僕人，聽禰民以色列的祈求，無論何時向禰祈求，願禰垂聽。主耶和華啊，禰將他們從地上的萬民中分別出來作禰的產業，是照禰領我們列祖出埃及的時候，借禰僕人摩西所應許的話。『】當所羅門的禱告結束后，隨即求神「願禰看顧僕人，聽禰民以色列的祈求，無論何時向禰祈求，願禰垂聽」，所羅門之所以能這樣求神，不是因為自己建造了聖殿，也不是因為百姓的公義，而是因為神照著自己的應許和憐憫，「將他們從地上的萬民中分別出來」作自己的產業。在所羅門的七個祈求里，沒有一個是求神賜福，因為他知道神的百姓最重要的不是求神賜福，而是認罪悔改，求神除去阻擋自己蒙福的因素。【所羅門在耶和華的壇前屈膝跪著，向天舉手，在耶和華面前禱告祈求已畢，就起來，站著，大聲為以色列全會眾祝福，說：『耶和華是應當稱頌的！因為祂照著一切所應許的賜平安給祂的民以色列人，凡借祂僕人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空。願耶和華我們的神與我們同在，像與我們列祖同在一樣，不撇下我們，不丟棄我們，使我們的心歸向祂，遵行祂的道，謹守祂吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。我在耶和華面前祈求的這些話，願耶和華我們的神晝夜垂念，每日為祂僕人與祂民以色列伸冤，使地上的萬民都知道惟獨耶和華是神，並無別神。所以你們當向耶和華我們的神存誠實的心，遵行祂的律例，謹守祂的誡命，至終如今日一樣。『】「所羅門在耶和華的壇前屈膝跪著，向天舉手，在耶和華面前禱告祈求已畢，就起來，站著，大聲為以色列全會眾祝福」，所羅門以君王的身份先為他的百姓向神祈求，然後又把神的祝福帶給他的百姓。在所羅門為百姓祝福以前，他先讚美神的信實：「耶和華是應當稱頌的！因為祂照著一切所應許的賜平安給祂的民以色列人，凡借祂僕人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空」。所以所羅門為以色列全會眾的祝福是：「願耶和華我們的神與我們同在，像與我們列祖同在一樣，不撇下我們，不丟棄我們，使我們的心歸向祂，遵行祂的道，謹守祂吩咐我們列祖的誡命、律例、典章」。可見所羅門求神和以色列人同在的目的，是為了以色列人能夠順服神，遵行神的話。這說明所羅門能夠看清楚神所命定的蒙福之道！所羅門又一次求神垂聽他們的禱告，但百姓生活的目的是為了見證神，【作祭司的國度，為聖潔的國民】（出19:6）。因此求神「晝夜垂念」百姓的禱告，並不是要幫他們解決問題，而是為了【使地上的萬民都知道惟獨耶和華是神，並無別神」。

【王和以色列眾民一同在耶和華面前獻祭。所羅門向耶和華獻平安祭，用牛二萬二千，羊十二萬。這樣，王和以色列眾民為耶和華的殿行奉獻之禮。當日，王因耶和華殿前的銅壇太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那裡獻燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。那時，所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會，在耶和華我們的神面前守節七日又七日，共十四日。】「王和以色列眾民一同在耶和華面前獻祭」。所羅門為以色列百姓祝福后，就用獻祭來敬拜神。而所羅門共「牛二萬二千，羊十二萬。這樣，王和以色列眾民為耶和華的殿行奉獻之禮」。所羅門獻上「牛二萬二千，羊十二萬」，是因為參加獻殿禮的人很多，「從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會」，並且守節「共十四日」。所羅門獻上的是「平安祭」，但祭壇上卻要燒「燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油」，因為「平安祭」要和「燔祭、素祭」同獻（利3:5）。【第八日，王遣散眾民；他們都為王祝福。因見耶和華向祂僕人大衛和祂民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。】這說明所羅門在獻殿禮上發表了這麼屬靈的禱告和祝福，獲得百姓的擁戴，這樣以色列的百姓才「心中喜樂」，「為王祝福」。而所羅門在獻殿禮上發表的禱告，也讓我們看到，所羅門懂得神與百姓和好的關係是非常重要的，這樣神才會垂聽他們的禱告。羅馬書5: 11說: 【不但如此，我們既借著我主耶穌基督得與神和好，也就借著他以神為樂。】可見今天基督為我們所做的，就是要讓我們能夠與神和好，進而以神為樂。因此所羅門在獻殿時所祈求的，基督已經為我們完成，神今日不再因著聖殿而是因著基督垂聽我們的禱告。但願我們今天都要了解和明白這個真理，並要天天過著以神為樂的生活，珍惜禱告的恩典，這樣我們才不辜負基督耶穌捨命的寶貴救恩！阿們！