＜撒下16: 1-23＞

【撒下16: 1-23】【大衛剛過山頂，見米非波設的僕人洗巴拉著備好了的兩匹驢，驢上馱著二百麵餅，一百葡萄餅，一百個夏天的果餅，一皮袋酒來迎接他……。】在撒母耳記第十六章中記載了，大衛被騙及受辱。因押沙龍的反叛，使大衛開始了蒙羞和屈辱的流亡生活，首先大衛被洗巴欺騙；之後示每在對面山坡投石、咒罵大衛；而戶篩取得押沙龍的信任；押沙龍公然姦淫大衛的妃嬪。本章首先說到：【大衛剛過山頂，見米非波設的僕人洗巴拉著備好了的兩匹驢，驢上馱著二百麵餅，一百葡萄餅，一百個夏天的果餅，一皮袋酒來迎接他。王問洗巴說：『你帶這些來是什麼意思呢？』洗巴說：『驢是給王的家眷騎的；麵餅和夏天的果餅是給少年人吃的；酒是給在曠野疲乏人喝的。『】「大衛剛過山頂，見米非波設的僕人洗巴」，「剛過山頂」大衛完全沒有料到會遇到洗巴。「拉著備好了的兩匹驢，驢上馱著二百麵餅、一百葡萄餅、一百個夏天的果餅、一皮袋酒來迎接他」。洗巴是米非波設的僕人，哪有僕人自己來送禮，主人卻沒有出現，也沒有帶來問候。因奸險的洗巴是用心計，就趁大衛一行饑渴疲憊交加的時候，他知道大衛和跟隨他的人需要什麼，於是就帶了食物、飲料和驢來慰問落難的大衛，以討大衛的歡心。【王問說：『你主人的兒子在哪裡呢？』洗巴回答王說：『他仍在耶路撒冷，因他說：「以色列人今日必將我父的國歸還我。』王對洗巴說：『凡屬米非波設的都歸你了。』洗巴說：『我叩拜我主我王，願我在你眼前蒙恩。『】「王問說：『你主人的兒子在哪裡呢？』」。「主人的兒子」是指米非波設。當大衛問到米非波設在何處時，洗巴惡意誹謗自己的主人。「洗巴回答王說：『他仍在耶路撒冷，因他說：』以色列人今日必將我父的國歸還我『」。「將我父的國歸還我」，這是洗巴控告米非波設，是在編造謊言（19:24-28），因為米非波設是一個瘸子，即使押沙龍叛亂成功了，也不會把王位給他。洗巴居心險詐，在大衛跟前毀謗米非波設。而大衛當時帶著那麼多的人逃亡，當然十分需要糧食，看見洗巴這樣同情他，又聽了洗巴的一面之詞的謊話，於是對洗巴說：「凡屬米非波設的都歸你了」。大衛居然相信了洗巴的謊言，把已歸還米非波設的掃羅家業都給了洗巴。洗巴的詭計得逞了，占奪了大衛原先賜給米非波設的全部田地。「洗巴說：』我叩拜我主我王，願我在你眼前蒙恩『」。洗巴當然喜出望外，謝恩領賞。洗巴在大衛逃亡的時候，假意獻上禮物，但他以欺騙得到的，比他付出的要多很多的倍！

【大衛王到了巴戶琳，見有一個人出來，是掃羅族基拉的兒子，名叫示每。他一面走一面咒罵，又拿石頭砍大衛王和王的臣僕；眾民和勇士都在王的左右。示每咒罵說：『你這流人血的壞人哪，去吧去吧！你流掃羅全家的血，接續他作王；耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍。現在你自取其禍，因為你是流人血的人。』】「大衛王到了巴戶琳，見有一個人出來，是掃羅族基拉的兒子，名叫示每。他一面走一面咒罵」。「巴戶琳」是橄欖山東北面的第一個便雅憫村落。當年大衛要回米甲的時候，米甲的丈夫「一面走一面哭，直跟到巴戶琳」（3:16）。現在大衛在這裡遭到了掃羅族便雅憫人示每的咒罵。「又拿石頭砍大衛王和王的臣僕；眾民和勇士都在王的左右」。「拿石頭砍」意思是「丟石頭」或以「石頭攻擊」。「示每咒罵說：『你這流人血的壞人哪，去吧，去吧」，「流人血的」是指大衛經歷多次戰爭，流過多人的血。「去吧，去吧」意思是滾開吧。「你流掃羅全家的血，接續他作王，耶和華把這罪歸在你身上，將這國交給你兒子押沙龍」。「流掃羅全家的血」，是咬定大衛把掃羅全家殺害，是謀朝篡位的劊子手。事實卻不是這樣，掃羅家沒有一人死在大衛手上。「現在你自取其禍，因為你是流人血的人」。「自取其禍」是指大衛的王權被兒子押沙龍篡奪乃是應該的。雖然大衛在落難中，但他仍然是以色列的王。而跟隨大衛左右的還有許多拿刀的勇士，士每難道就不怕被殺嗎？然而大衛聽了后，不但自己沒有對付示每，也禁止手下對付示每。

【洗魯雅的兒子亞比篩對王說：『這死狗豈可咒罵我主我王呢？求你容我過去，割下他的頭來。』王說：『洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢？他咒罵是因耶和華吩咐他說：』你要咒罵大衛。『如此，誰敢說你為什麼這樣行呢？』大衛又對亞比篩和眾臣僕說：『我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？由他咒罵吧！因為這是耶和華吩咐他的。或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我。』於是大衛和跟隨他的人往前行走。示每在大衛對面山坡，一面行走一面咒罵，又拿石頭砍他，拿土揚他。王和跟隨他的眾人疲疲乏乏地到了一個地方，就在那裡歇息歇息。】「洗魯雅的兒子亞比篩對王說：『這死狗豈可咒罵我主我王呢？求你容我過去，割下他的頭來』」。「亞比篩」是約押的兄弟(2:18)；「死狗」意思是非常卑賤的人。大衛的勇士亞比篩不堪君王受辱，立時要拿刀去割下士每的頭顱，若非大衛的寬容，士每此時就沒命了。但「王說：『洗魯雅的兒子，我與你們有何關涉呢？」「我與你們有何關涉呢？」意思是「你們不要插手我的事」。「他咒罵，是因耶和華吩咐他說，你要咒罵大衛。如此，誰敢說你為什麼這樣行呢？』」大衛認為示每的咒罵是神所吩咐的，但神最終會為他伸冤。「大衛又對亞比篩和眾臣僕說：『我親生的兒子尚且尋索我的性命，何況這便雅憫人呢？」「尋索我的性命」，是指押沙龍不僅尋索大衛的王位，甚至尋索大衛的性命；「何況這便雅憫人」，因便雅憫人不是自己的骨肉，所以難免受責怪。「由他咒罵吧！因為這是耶和華吩咐他的」。大衛認為示每的咒罵是出於神。「或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我『」。「遭難」是指大衛忍受追索性命與忍受咒罵。「施恩與我」就是免除我的苦難。「於是大衛和跟隨他的人往前行走」。就是經猶大曠野向約但河而行。「示每在大衛對面山坡，一面行走一面咒罵，又拿石頭砍他，拿土揚他」。示每「一面行走一面咒罵」，會嚴重影響大衛部下的士氣，但大衛還是接受神的管教，他說：「或者耶和華見我遭難，為我今日被這人咒罵，就施恩與我」。但示每咒罵神的受膏者，違背了律法（出22:28），抵擋了神的旨意，神最後會親自懲罰他（王上2:8-9）。「拿石頭砍他」是指拿石頭丟他。「拿土揚他」就是拿塵土揚他。「王和跟隨他的眾人疲疲乏乏地到了一個地方，就在那裡歇息歇息」。是指他們在途中停腳休息。

【押沙龍和以色列眾人來到耶路撒冷；亞希多弗也與他同來。大衛的朋友亞基人戶篩去見押沙龍，對他說：』願王萬歲！願王萬歲！『押沙龍問戶篩說：『這是你恩待朋友嗎？為什麼不與你的朋友同去呢？』戶篩對押沙龍說：『不然，耶和華和這民，並以色列眾人所揀選的，我必歸順他，與他同住。再者，我當服事誰呢？豈不是前王的兒子嗎？我怎樣服事你父親，也必照樣服事你。『。】「押沙龍和以色列眾人來到耶路撒冷，亞希多弗也與他同來」。「來到耶路撒冷」，就是不需要經過打仗，就進入並且佔領了京城耶路撒冷；「亞希多弗」一個老謀深算、詭計多端的謀士，是大衛妻子拔士巴的祖父(23:34)。「大衛的朋友亞基人戶篩去見押沙龍，對他說：『願王萬歲，願王萬歲』」。「戶篩」是大衛的朋友，也是一個年老的謀士，現在奉大衛的命來投降押沙龍(15:32-37)。「押沙龍問戶篩說：『這是你恩待朋友嗎？為什麼不與你的朋友同去呢？』」大衛最信任的朋友戶篩竟然沒有隨著大衛流亡，押沙龍對此感到很驚訝和懷疑。「戶篩對押沙龍說：『不然，耶和華和這民，並以色列眾人所揀選的，我必歸順他，與他同住」。「這民」指神的百姓，也就是「以色列眾人」，戶篩的意思是說，他效忠的對象乃是神和眾人所揀選的人，而非個人的友情。「再者，我當服侍誰呢？豈不是前王的兒子嗎？我怎樣服侍你父親，也必照樣服侍你』」。但實際上，押沙龍悖逆父親的作為，已經使自己脫離了父子關係。押沙龍開頭的時候雖然有點兒懷疑，可是經不起戶篩幾句諂媚的話，就前嫌盡釋了。

【押沙龍對亞希多弗說：『你們出個主意，我們怎樣行才好？』亞希多弗對押沙龍說：『你父所留下看守宮殿的妃嬪，你可以與她們親近。以色列眾人聽見你父親憎惡你，凡歸順你人的手就更堅強。』於是人為押沙龍在宮殿的平頂上支搭帳棚；押沙龍在以色列眾人眼前，與他父的妃嬪親近。】「押沙龍對亞希多弗說：『你們出個主意，我們怎樣行才好？』」押沙龍似乎接受戶篩的解釋，轉而尋問亞希多弗，他要如何行才好？「亞希多弗對押沙龍說：『你父所留下看守宮殿的妃嬪，你可以與她們親近」。當時接收前王的妃嬪，被視為王位繼承人的權利(3:7)，故此借親近前王的妃嬪，等於確定繼承王位的事實。「以色列眾人聽見你父親憎惡你，凡歸順你人的手，就更堅強』」。歸順押沙龍的人，害怕大衛與押沙龍父子倆和好后，自己反成了叛徒，因此押沙龍借與大衛的妃嬪同寢，促使大衛厭惡他，從而消除和好的可能性，使支持押沙龍的人更加堅定。「於是人為押沙龍在宮殿的平頂上，支搭帳棚。押沙龍在以色列眾人眼前，與他父的妃嬪親近」。「眾人眼前」在宮殿平頂上所作所為，宮外的人一目了然。亞希多弗作為熟悉律法的以色列人，竟然教唆押沙龍以亂倫的方式與父親徹底決裂，而押沙龍竟然也言聽計從，公然違背律法。這兩個人所做的不只是在對付大衛，更是在藐視神。大衛的仇敵，就成了神的仇敵。【那時亞希多弗所出的主意好像人問神的話一樣；他昔日給大衛，今日給押沙龍所出的主意，都是這樣。】亞希多弗雖然足智多謀，所出的主意「好像人問神的話一樣」。而「他昔日給大衛、今日給押沙龍所出的主意，都是這樣」。但「耶和華定意破壞亞希多弗的良謀」（17:14）。而押沙龍悖逆的行為真是喪盡天良！而逃亡中的大衛所遇到的打擊和傷害如此嚴重，但他依然信靠神！但願我們今天也要有這種在患難中的信心！阿們！