霞步思

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＜撒上15: 1-35＞

作者：霞步思於 2025-6-6 05:26 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

【撒上15: 1-35】【撒母耳對掃羅說：『耶和華差遣我膏你為王，治理祂的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話……。】在撒母耳記上第十五章中記載了，掃羅被神徹底棄絕，因他再次不聽從神的命令，沒有滅絕亞瑪力人。神籍撒母耳清楚的命令掃羅去攻擊亞瑪力人，並要完全滅盡他們，連人或牲畜都要盡行殺死。因為亞瑪力人在出埃及的時候，攻擊神的百姓、抵擋神的旨意。而掃羅殺敵之後卻違神命留下亞甲王和上好的牛羊，撒母耳奉神的命令前去責備掃羅，掃羅卻沒有認罪悔改，最後撒母耳殺死亞甲王后，與掃羅訣別。本章首先說到：【撒母耳對掃羅說：『耶和華差遣我膏你為王，治理祂的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話。萬軍之耶和華如此說：』以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘。現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝，和驢盡行殺死。『於是掃羅招聚百姓在提拉因，數點他們，共有步兵二十萬，另有猶大人一萬。】「撒母耳對掃羅說：『耶和華差遣我膏你為王，治理祂的百姓以色列；所以你當聽從耶和華的話」。撒母耳再次提醒掃羅，他是耶和華所膏立的，當聽從神的話。「萬軍之耶和華如此說：』以色列人出埃及的時候，在路上亞瑪力人怎樣待他們，怎樣抵擋他們，我都沒忘」，「亞瑪力人」屬以掃的後裔(創36:15-16)，居住以東地南部。早在以色列人出埃及時，他們就趁火打劫，以色列人在利非訂靠著耶和華尼西戰勝過他們。在士師時代他們也攻擊過以色列人。因此神曾宣告祂【必世世代代和亞瑪力人爭戰】（出17:16），並且曉喻百姓【要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記】（申25:19）。因亞瑪力人在列國中帶頭攻擊神的百姓、抵擋神的旨意（出17:8-16），成為一切抵擋神和神百姓的勢力的代表。「我都沒忘」，因此神必給予懲罰。「現在你要去擊打亞瑪力人，滅盡他們所有的，不可憐惜他們，將男女、孩童、吃奶的，並牛、羊、駱駝和驢，盡行殺」。「滅盡他們所有的」，這是執行神公義的審判，因此「不可憐惜他們」，亦即「不可對他們存有同情之心」。這一次神把對亞瑪力人施行審判的任務交給掃羅，是對他的最後一次考驗。「於是掃羅招聚百姓在提拉因，數點他們，共有步兵二十萬，另有猶大人一萬」。「提拉因」在猶大支派的境內。亞瑪力人靠近南方的猶大支派，但響應掃羅的百姓中有「猶大人一萬」，只有二十分之一。

【掃羅到了亞瑪力的京城，在谷中設下埋伏。掃羅對基尼人說：『你們離開亞瑪力人下去吧，恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅；因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們。』於是基尼人離開亞瑪力人去了。掃羅擊打亞瑪力人，從哈腓拉直到埃及前的書珥，生擒了亞瑪力王亞甲，用刀殺盡亞瑪力的眾民。掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕。凡下賤瘦弱的，盡都殺了。】「掃羅到了亞瑪力的京城，在谷中設下埋伏。掃羅對基尼人說：『你們離開亞瑪力人下去吧，恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅；因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們。』於是基尼人離開亞瑪力人去了」。掃羅先通知亞瑪力人的鄰居基尼人離開，這樣他就可以放手攻擊亞瑪力人。「掃羅對基尼人說：『你們離開亞瑪力人下去吧！恐怕我將你們和亞瑪力人一同殺滅，因為以色列人出埃及的時候，你們曾恩待他們。於是基尼人離開亞瑪力人去了」。「基尼人」亦即過游牧生活的米甸人，摩西的妻子即為基尼人(士1:16)；「曾恩待他們」，以色列百姓出埃及經過曠野時，受過摩西嶽父的幫助(出18:10)，甚至在士師時代，以色列人還受過基尼人的幫助(士4:11)。「掃羅擊打亞瑪力人，從哈腓拉直到埃及前的書珥」，「哈腓拉」位於西乃半島的東北角，與亞拉伯半島西北角的接壤處；「書珥」位於西乃半島的西北部，埃及的東界，埃及人在該地築有防禦工事。「生擒了亞瑪力王亞甲，用刀殺盡亞瑪力的眾民」。「亞甲」是亞瑪力王的名。「眾民」包括男女老幼。「掃羅和百姓卻憐惜亞甲，也愛惜上好的牛、羊、牛犢、羊羔，並一切美物，不肯滅絕；凡下賤瘦弱的，盡都殺了」。「憐惜」是指保留其性命，這是公然違抗神「不可憐惜他們」的命令。

【耶和華的話臨到撒母耳說：『我立掃羅為王，我後悔了；因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。』撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華。】「耶和華的話臨到撒母耳說」，神對掃羅的行為感到忿怒，因此向先知撒母耳表達祂的心意。「我立掃羅為王，我後悔了，因為他轉去不跟從我，不遵守我的命令。撒母耳便甚憂愁，終夜哀求耶和華」。「後悔」是用擬人的方法來形容神感到「遺憾、惋惜、憂傷」。羅馬書11:29說：【神的恩賜和選召是沒有後悔的。】也就是說，神的決定是不會錯的。但是，神卻會因為人違背了神的要求而憂傷。神也知道屬肉體的掃羅王不會順服祂的命令，但神仍然為祂百姓的王不能帶頭順服神而遺憾。「撒母耳便甚憂愁」，這是撒母耳與神的憂傷表同情；但經過「終夜哀求耶和華」以後，他就向掃羅宣告了神的決定。【撒母耳清早起來，迎接掃羅。有人告訴撒母耳說：『掃羅到了迦密，在那裡立了紀念碑，又轉身下到吉甲。』撒母耳到了掃羅那裡，掃羅對他說：『願耶和華賜福與你，耶和華的命令我已遵守了。『】「撒母耳清早起來，迎接掃羅。有人告訴撒母耳說：『掃羅到了迦密，在那裡立了紀念碑，又轉身下到吉甲『」。「迦密」位於希伯侖的南南東方約13公里，表示掃羅離開戰場，凱旋北上返回他的都城途中；「立了紀念碑」，是為紀念他自己的重大勝利；「吉甲」位於基比亞的東北方約19公里，是以色列人過河攻佔迦南地的第一站，也是掃羅被選立為王的地方，所以到那裡可能是為了感謝神立他為王，並使他立下此豐功偉業。「撒母耳到了掃羅那裡，掃羅對他說：』願耶和華賜福與你，耶和華的命令我已遵守了『」。「我已遵守」實際上掃羅並未遵守神的命令，掃羅的話若不是出於無知，便是故意要掩蓋他的惡行。

【撒母耳說：『我耳中聽見有羊叫、牛鳴，是從哪裡來的呢？』掃羅說：『這是百姓從亞瑪力人那裡帶來的；因為他們愛惜上好的牛羊，要獻與耶和華你的神；其餘的，我們都滅盡了。』撒母耳對掃羅說：『你住口吧！等我將耶和華昨夜向我所說的話告訴你。』掃羅說：『請講。『】「撒母耳說：『我耳中聽見有羊叫、牛鳴，是從哪裡來的呢？』」牛羊的叫聲很快就揭穿了掃羅的謊言。「掃羅說：『這是百姓從亞瑪力人那裡帶來的，因為他們愛惜上好的牛羊，要獻與耶和華你的神。其餘的，我們都滅盡了』」。掃羅立刻把責任推給了百姓，並且提出一個理直氣壯的理由，說留下「上好的牛羊」是為了獻給神。當掃羅自辯的時候，撒母耳打斷了他的話：「你住口吧！等我將耶和華昨夜向我所說的話告訴你。』掃羅說：『請講』」。像掃羅這樣的態度神只好棄絕他了。「撒母耳對掃羅說：『從前你雖然以自己為小，豈不是被立為以色列支派的元首嗎？耶和華膏你作以色列的王。耶和華差遣你，吩咐你說，你去擊打那些犯罪的亞瑪力人，將他們滅絕凈盡。你為何沒有聽從耶和華的命令，急忙擄掠財物，行耶和華眼中看為惡的事呢？『】「撒母耳對掃羅說：『從前你雖然以自己為小，豈不是被立為以色列支派的元首嗎？耶和華膏你作以色列的王」，「以自己為小」，是指掃羅曾經自卑地說：「我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？」(9:21)「以色列支派」，是指以色列眾支派。「耶和華差遣你，吩咐你說：』你去擊打那些犯罪的亞瑪力人，將他們滅絕凈盡」。「滅絕凈盡」是強調不可保留任何一部分。「你為何沒有聽從耶和華的命令，急忙擄掠財物」，「急忙」是指一心貪婪所得的擄掠物，而將神的命令置於腦後。「行耶和華眼中看為惡的事呢？」屬肉體的掃羅行自己眼中看為正的事，還以為是敬畏神，卻不知在神的眼中乃是行惡的事。

【掃羅對撒母耳說：『我實在聽從了耶和華的命令，行了耶和華所差遣我行的路，擒了亞瑪力王亞甲來，滅盡了亞瑪力人。百姓卻在所當滅的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲獻與耶和華你的神。『】「掃羅對撒母耳說：『我實在聽從了耶和華的命令，行了耶和華所差遣我行的路，擒了亞瑪力王亞甲來，滅盡了亞瑪力人」。掃羅不但死不認錯，還說「我實在聽從」。他又說：「百姓卻在所當滅的物中，取了最好的牛羊，要在吉甲獻與耶和華你的神」，掃羅振振有詞地將責任推給「百姓」。並且狡辯說：「取了最好的牛羊，要在吉甲獻與耶和華你的神」。掃羅又強調神是「你的神」，而不是「我的神」。掃羅的所作所為，已經表現出他目中無神了。【撒母耳說：『耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同。你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王。』】「撒母耳說：『耶和華喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從祂的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」。這是聖經中的金句：獻祭固然重要，但仍不如人聽從神的話重要；單獻祭物卻沒有順服神的心，這種獻祭毫無價值；即便是祭物中最好的、最上等的脂油，仍不及順從神。「悖逆的罪與行邪術的罪相等；頑梗的罪與拜虛神和偶像的罪相同」。「悖逆」就是背叛神；「行邪術」是指占卜等類的巫術(申18:10-11)；「頑梗」是指傲慢不聽神的話；「拜虛神和偶像」就是敬拜偶像假神。悖逆的罪與頑梗的罪，從表面看好像沒有行邪術的罪與拜虛神和偶像的罪那樣嚴重，其實在神看，這兩類的罪都一樣重大。「你既厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作王」。神的刑罰不只是使掃羅的「王位必不長久」（13:14），更是「厭棄」他。

【掃羅對撒母耳說：『我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語。現在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華。『】「掃羅對撒母耳說：』我有罪了，我因懼怕百姓，聽從他們的話，就違背了耶和華的命令和你的言語」。「我有罪了」掃羅並沒有真正的認罪，他只不過因被撒母耳點出罪狀，被迫在口頭上承認自己的罪。當掃羅無可推諉、不得不認罪的時候，就把自己犯罪的原因推給「懼怕百姓」，繼續迴避自己的責任。而人若不敬畏神，就會懼怕人。「現在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華」。掃羅得罪的是神，但他所關心的卻不是神的赦免，而是擔心如果撒母耳不和他一起獻祭，就會失去百姓的擁戴，所以他對撒母耳說：「求你赦免我的罪」。掃羅要求撒母耳同他回去，也不是因為他要敬拜神，順服神的吩咐，而是因為他要保持他的面子。如果百姓發現撒母耳不再支持他，神也已經厭棄他，他的聲望馬上就會一落千丈，以色列人馬上就會不聽他了。【撒母耳對掃羅說：『我不同你回去；因為你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作以色列的王。』撒母耳轉身要走，掃羅就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕斷了。撒母耳對他說：『如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人。以色列的大能者必不致說謊，也不致後悔；因為祂迥非世人，決不後悔。『】「撒母耳對掃羅說：『我不同你回去，因為你厭棄耶和華的命令，耶和華也厭棄你作以色列的王』」。撒母耳的意思是說，你既然藐視神的命令，敬拜神的舉動便是多餘的，所以不願同他去作多餘的事。「撒母耳轉身要走，掃羅就扯住他外袍的衣襟，衣襟就撕斷了」。撒母耳的衣襟被「撕斷」，象徵國度與掃羅斷絕了。既然神已經厭棄掃羅，先知撒母耳就不能與他繼續交往，免得這種交往被認為是神繼續與掃羅同在。「撒母耳對他說：『如此，今日耶和華使以色列國與你斷絕，將這國賜與比你更好的人」。「使以色列國與你斷絕」。就是使掃羅無法再維持他的王權了；「比你更好的人」是指大衛(16:13)。「以色列的大能者必不至說謊，也不至後悔。因為他迥非世人，決不後悔」。這是說神一旦定意，便會持久、永不改變；「不至後悔... 決不後悔」，這是說神定意將王位賜給大衛之事，決不改變。

【掃羅說：『我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華你的神。』於是撒母耳轉身跟隨掃羅回去，掃羅就敬拜耶和華。】「掃羅說：『我有罪了，雖然如此，求你在我百姓的長老和以色列人面前抬舉我，同我回去，我好敬拜耶和華你的神」。「雖然如此」掃羅仍然輕看得罪神的嚴重性；「抬舉我」就是請你尊重我是個王，在眾人面前要抬舉我。掃羅再次認罪，目的不是求神的赦免，只是擔心因失去撒母耳的「抬舉」而失去自己的名利。「於是撒母耳轉身跟隨掃羅回去，掃羅就敬拜耶和華」。撒母耳跟隨掃羅回去，不是為了給掃羅面子，而是為了執行掃羅沒有完成的神的命令。【撒母耳說：『要把亞瑪力王亞甲帶到我這裡來。』亞甲就歡歡喜喜地來到他面前，心裡說，死亡的苦難必定過去了。撒母耳說：『你既用刀使婦人喪子，這樣，你母親在婦人中也必喪子。』於是，撒母耳在吉甲耶和華面前將亞甲殺死。】「撒母耳說：『要把亞瑪力王亞甲帶到我這裡來。』亞甲就歡歡喜喜地來到他面前，心裡說，死亡的苦難必定過去了」。「歡歡喜喜地」就是喜形於色地；「死亡的苦難」指生死未定的痛苦煎熬。「撒母耳說：『你既用刀使婦人喪子，這樣，你母親在婦人中也必喪子。』於是，撒母耳在吉甲耶和華面前將亞甲殺死」。對於作惡多端的人，在殺他之前，就要讓他知道為何必須死。撒母耳照著神要「滅盡」亞瑪力人的吩咐，毫不留情地把亞甲王殺了。【撒母耳回了拉瑪。掃羅上他所住的基比亞，回自己的家去了。撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅；但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王。】「撒母耳回了拉瑪。掃羅上他所住的基比亞，回自己的家去了」。從此撒母耳與掃羅分道揚鑣，各回自己本家。「撒母耳直到死的日子，再沒有見掃羅，但撒母耳為掃羅悲傷，是因耶和華後悔立他為以色列的王」。神「後悔立他為以色列的王」，意思是神因為立不順服的掃羅作王而遺憾。掃羅雖然戰勝亞瑪力人，但在聽從神的命令上再次失敗。他因貪戀財物，懼怕百姓，沒有滅盡當滅的，犯了不順從神命令的罪，又不真心認錯悔改，從而被神完全棄絕。但願我們都要以掃羅被神完全棄絕為鑒戒。我們要像撒母耳一樣，一生為神盡忠，並要聽從神的命令，順服神的旨意！阿們！