＜撒上12: 1-25＞

【撒上12: 1-25】【撒母耳對以色列眾人說：『你們向我所求的，我已應允了，為你們立了一個王……。】在撒母耳記第十二章中記載了，撒母耳卸任前的贈言。撒母耳首先表白，他作為士師清廉公正；撒母耳又借回顧神在歷史中眷顧和拯救以色列人的歷史，指出他們要求立王是錯誤的，因耶和華神就是他們的王；撒母耳又講到現在既已立王，但只要他們敬畏神，事奉神，聽從神的話，不違背神的命令，他們仍可蒙神的恩，否則神的手必攻擊他們。最後撒母耳說：「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華」。本章首先說到：【撒母耳對以色列眾人說：『你們向我所求的，我已應允了，為你們立了一個王；現在有這王在你們前面行。我已年老發白，我的兒子都在你們這裡。我從幼年直到今日都在你們前面行。我在這裡，你們要在耶和華和祂的受膏者面前給我作見證。我奪過誰的牛，搶過誰的驢，欺負過誰，虐待過誰，從誰手裡受過賄賂因而眼瞎呢？若有，我必償還。』眾人說：』你未曾欺負我們，虐待我們，也未曾從誰手裡受過什麼。『撒母耳對他們說：『你們在我手裡沒有找著什麼，有耶和華和祂的受膏者今日為證。』他們說：『願他為證。『】「撒母耳對以色列眾人說：『你們向我所求的，我已應允了，為你們立了一個王」，「我已應允」，就是我已經聽從你們所求的。「現在有這王在你們前面行。我已年老發白，我的兒子都在你們這裡。我從幼年直到今日，都在你們前面行」。「在你們前面行」，是指他所作所為有目共睹。「我在這裡，你們要在耶和華和祂的受膏者面前給我作見證」，「受膏者」是指新膏立的掃羅王。「作見證」是指事件發生時在場親眼目睹的證人。「我奪過誰的牛，搶過誰的驢，欺負過誰，虐待過誰，從誰手裡受過賄賂因而眼瞎呢？若有，我必償還」。「我奪過誰的牛？搶過誰的驢？」意思是撒母耳從來沒有假公濟私。「欺負過誰？虐待過誰?」這是說的撒母耳從來沒有利用權勢欺壓無辜的人；「眼瞎」是指一個人受了賄賂就視而不見，是非不分了。撒母耳敢當著所有的以色列人說這個話，表示他真的是可以問心無愧。「眾人說：『你未曾欺負我們，虐待我們，也未曾從誰手裡受過什麼」。這就是說，撒母耳是清白的。「撒母耳對他們說：『你們在我手裡沒有找著什麼，有耶和華和祂的受膏者今日為證。』他們說：『願他為證』」。「沒有找著什麼」，就是沒有發現什麼污點。以色列百姓在神和他們的新王掃羅面前，為撒母耳作證。撒母耳在吉甲給掃羅舉行登基大典后，自己不再擔任士師，但繼續執行祭司、先知的職分。撒母耳在卸任之前，他要求百姓證明自己的清廉和公正，這是士師在神面前的本分，也是新王在神面前的本分。

【撒母耳對百姓說：『從前立摩西、亞倫，又領你們列祖出埃及地的是耶和華。現在你們要站住，等我在耶和華面前對你們講論耶和華向你們和你們列祖所行一切公義的事。從前雅各到了埃及，後來你們列祖呼求耶和華，耶和華就差遣摩西、亞倫領你們列祖出埃及，使他們在這地方居住。他們卻忘記耶和華他們的神，祂就把他們付與夏瑣將軍西西拉的手裡，和非利士人並摩押王的手裡。於是這些人常來攻擊他們。他們就呼求耶和華說：』我們離棄耶和華，事奉巴力和亞斯她錄，是有罪了。現在求禰救我們脫離仇敵的手，我們必事奉禰。『耶和華就差遣耶路·巴力、比但、耶弗他、撒母耳救你們脫離四圍仇敵的手，你們才安然居住。】「撒母耳對百姓說：『從前立摩西、亞倫，又領你們列祖出埃及地的是耶和華」。撒母耳在此告訴百姓，以色列人出埃及，是神用祂的大能拯救他們。「現在你們要站住，等我在耶和華面前對你們講論耶和華向你們和你們列祖所行一切公義的事」。「要站住」是指且耐心聽我分辨；「一切公義的事」，是指基於神的公義，對以色列人所行的懲罰與拯救。「從前雅各到了埃及，後來你們列祖呼求耶和華，耶和華就差遣摩西、亞倫領你們列祖出埃及，使他們在這地方居住」。「這地方」就是迦南美地。「他們卻忘記耶和華他們的神，祂就把他們付與夏瑣將軍西西拉的手裡，和非利士人並摩押王的手裡，於是這些人常來攻擊他們」。「付與夏瑣將軍西西拉的手」，記載在士師記4:2；「非利士人」記載在士師記13:1；「摩押王」記載在士師記4:14。「他們就呼求耶和華說：『我們離棄耶和華，事奉巴力和亞斯他錄，是有罪了」。「巴力和亞斯他錄」，是迦南七族所敬拜的偶像假神，男神稱之為巴力或諸巴力，女神則稱為亞斯他錄。「現在求你救我們脫離仇敵的手，我們必事奉你」。「仇敵」指欺壓他們的外族人。「我們必事奉你」這是暫時的承諾。「耶和華就差遣耶路巴力、比但、耶弗他、撒母耳，救你們脫離四圍仇敵的手，你們才安然居住」。「耶路巴力」即基甸，戰勝米甸人(士6:14)；「比但」可能是指巴拉，擊敗迦南人；「耶弗他」制伏亞捫人(士11:32)；撒母耳打敗非利士人(7:11)。撒母耳從神過去對以色列人一向的看顧，和不改變的信實，顯出了以色列人的背叛。以色列人從出埃及、進迦南，到以色列人在士師時代一再的離棄神，神卻一再的拯救他們。

【你們見亞捫人的王拿轄來攻擊你們，就對我說：『我們定要一個王治理我們。『其實耶和華你們的神是你們的王。】「你們見亞捫人的王拿轄來攻擊你們，就對我說：『我們定要一個王治理我們』」。「亞捫人的王拿轄來攻擊你們」，記載在撒上11:1；當亞捫人來攻擊以色列人的時候，他們「定要一個王治理」他們。雖然現在以色列人已經立了王，但這位王不能代替神，更不能越過神，因為「其實耶和華你們的神是你們的王」。【現在，你們所求所選的王在這裡。看哪，耶和華已經為你們立王了。你們若敬畏耶和華，事奉祂，聽從祂的話，不違背祂的命令，你們和治理你們的王也都順從耶和華你們的神就好了。倘若不聽從耶和華的話，違背祂的命令，耶和華的手必攻擊你們，像從前攻擊你們列祖一樣。現在你們要站住，看耶和華在你們眼前要行一件大事。這不是割麥子的時候嗎？我求告耶和華，祂必打雷降雨，使你們又知道又看出，你們求立王的事是在耶和華面前犯大罪了。『於是撒母耳求告耶和華，耶和華就在這日打雷降雨，眾民便甚懼怕耶和華和撒母耳。】「現在你們所求所選的王在這裡。看哪，耶和華已經為你們立王了」。現在既然神已答應了百姓的要求，撒母耳就說：「你們若敬畏耶和華，事奉祂，聽從祂的話，不違背祂的命令」。百姓今後應盡的責任是：敬畏神，事奉神，聽從神的話，不違背神的命令。「你們和治理你們的王，也都順從耶和華你們的神就好了」。就是君王和百姓都當順從神。「倘若不聽從耶和華的話，違背祂的命令，耶和華的手必攻擊你們，像從前攻擊你們列祖一樣」。倘若百姓違背前述的要求，就必招來神的懲罰。「現在你們要站住，看耶和華在你們眼前要行一件大事」，神的手要施行一件神跡奇事，證明撒母耳的話是出於神的旨意。「這不是割麥子的時候嗎？我求告耶和華，祂必打雷降雨」。「割麥子的時候」，相當於陽曆四月中旬至六月中旬，春雨已經結束，進入迦南地的旱季，所以「打雷降雨」是很不尋常的事情，也會損害莊稼。「你們又知道又看出，你們求立王的事，是在耶和華面前犯大罪了」。撒母耳求告神「打雷降雨」為顯示，神不喜悅以色列人立王的要求，因為百姓要求立王，實際上是不肯以神為王，所以他們是在神面前「犯大罪了」。「於是撒母耳求告耶和華，耶和華就在這日打雷降雨，眾民便甚懼怕耶和華和撒母耳」。當撒母耳一禱告，當天就打雷降雨。這種違反自然的現象正好印證了撒母耳的話，證明了撒母耳所說的話句句都是真的，是很嚴肅的。因此「眾民便甚懼怕耶和華和撒母耳」，因為他們知道神垂聽撒母耳的禱告。

【眾民對撒母耳說：『求你為僕人們禱告耶和華你的神，免得我們死亡，因為我們求立王的事正是罪上加罪了。』撒母耳對百姓說：『不要懼怕！你們雖然行了這惡，卻不要偏離耶和華，只要盡心事奉祂。若偏離耶和華去順從那不能救人的虛神是無益的。耶和華既喜悅選你們作祂的子民，就必因祂的大名不撇棄你們。】「眾民對撒母耳說：『求你為僕人們禱告耶和華你的神，免得我們死亡」。因百姓甚為懼怕，他們就求撒母耳為他們禱告。「你的神」以色列人理當稱神為「我的神」，現在卻稱「你的神」，他們自外於神。「因為我們求立王的事，正是罪上加罪了」。百姓違背神的誡命是基本的罪，求立王是「罪上加罪」。「撒母耳對百姓說：『不要懼怕！你們雖然行了這惡，卻不要偏離耶和華，只要盡心事奉祂」。撒母耳不但安慰他們：「不要懼怕！」並且再次呼籲他們「不要偏離耶和華，只要盡心事奉祂」。他們「若偏離耶和華去順從那不能救人的虛神是無益的」。因為偶像假神本是人憑空捏造的，虛無且無益。「耶和華既喜悅選你們作祂的子民，就必因祂的大名不撇棄你們」。這說明神既然揀選了他們「作祂的子民」，「就必因祂的大名不撇棄」他們。【至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華。我必以善道正路指教你們。只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心事奉祂，想念祂向你們所行的事何等大。你們若仍然作惡，你們和你們的王必一同滅亡。『】「至於我，斷不停止為你們禱告，以致得罪耶和華」。雖然撒母耳不做士師了，他還是百姓的先知和祭司，所以還會忠心服侍。而撒母耳信心最大的展現在於禱告，他是繼摩西之後，以色列人中最偉大的代禱者。撒母耳要不停地為以色列人禱告，以免得罪神。借著信心的代禱，乃是信徒一生最大、最重要的服事。我們若停止為他人禱告，就是一種得罪神的罪。「我必以善道正路指教你們」，就是教導以色列人走在聖善的正路上，不偏離左右。「只要你們敬畏耶和華，誠誠實實地盡心事奉祂，想念祂向你們所行的事何等大」。這是指出，百姓敬畏的對象是神自己，他們敬畏的表現是誠誠實實地盡心事奉神，敬畏的方法是默想神向著他們的作為是何等的浩大。「你們若仍然作惡，你們和你們的王必一同滅亡」。「作惡」就是不敬畏神。「你們和你們的王」是指舉國上下。以色列人若不「敬畏耶和華」、「仍然作惡」，即使有王帶領、結局也只是「一同滅亡」。為此，願我們今天都要敬畏神，要侍奉祂，更要聽從祂的話，遵行祂的話！阿們！