霞步思

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＜撒上9: 1-27＞

作者：霞步思於 2025-6-2 04:55 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

【撒上9: 1-27】【有一個便雅憫人，名叫基士，是便雅憫人亞斐亞的玄孫，比歌拉的曾孫，洗羅的孫子，亞別的兒子，是個大能的勇士（或譯：大財主）……。】在撒母耳記第九章中記載了，掃羅尋驢遇見撒母耳；神指示撒母耳膏掃羅為王。本章首先說到：【有一個便雅憫人，名叫基士，是便雅憫人亞斐亞的玄孫，比歌拉的曾孫，洗羅的孫子，亞別的兒子，是個大能的勇士（或譯：大財主）。他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯、又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的；身體比眾民高過一頭。】「有一個便雅憫人，名叫基士，是便雅憫人亞斐亞的玄孫、比歌拉的曾孫、洗羅的孫子、亞別的兒子，是個大能的勇士」。「基士」是掃羅的父親。「大能的勇士」，是指大有勢力的人或大財主。「他有一個兒子，名叫掃羅，又健壯又俊美，在以色列人中沒有一個能比他的；身體比眾民高過一頭」。掃羅的家世很好，而他「又健壯」，是指他具有雄偉的體魄，「又俊美」是指面貌英俊好看，而且他孝順謙卑。照著人的標準，沒有比掃羅更合適做王了。因此神先揀選掃羅作王，讓百姓看到，按人的標準最理想的君王，一旦掌握權力以後，會發生怎樣的變化。【掃羅的父親基士丟了幾頭驢，他就吩咐兒子掃羅說：『你帶一個僕人去尋找驢。』掃羅就走過以法蓮山地，又過沙利沙地，都沒有找著；又過沙琳地，驢也不在那裡；又過便雅憫地，還沒有找著。到了蘇弗地，掃羅對跟隨他的僕人說：『我們不如回去，恐怕我父親不為驢掛心，反為我們擔憂。『】「掃羅的父親基士丟了幾頭驢，他就吩咐兒子掃羅說：『你帶一個僕人去尋找驢」，「驢」是當時用來騎乘或載貨的牲口，養驢是有錢有勢人家的象徵；「僕人」是指隨身照料的家奴。「掃羅就走過以法蓮山地，又過沙利沙地，都沒有找著」，「以法蓮山地」位於掃羅家鄉基比亞(10:26)的北面，與便雅憫地鄰接，包括以法蓮和瑪拿西兩個支派的領地；「沙利沙地」位於加拿河的南面，是以法蓮山地的北部地區。「又過沙琳地，驢也不在那裡；又過便雅憫地，還沒有找著」，「沙琳地」位於沙利沙地的東南面，梭烈谷的北面，介於梭烈谷和蘇弗地之間；「過便雅憫地」，是指從沙琳地轉向東，進入便雅憫地后再轉北。「到了蘇弗地，掃羅對跟隨他的僕人說：『我們不如回去，恐怕我父親不為驢掛心，反為我們擔憂」。「蘇弗地」位於沙利沙地和沙琳地之間，是以法蓮山地的中部地區，撒母耳的家鄉拉瑪就是在蘇弗地的中心；「我們不如回去」，顯示他們已經儘力尋找失驢；「恐怕我父親…為我們擔憂」，表示掃羅對他父親的孝順、體貼。【僕人說：『這城裡有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說的全都應驗。我們不如往他那裡去，或者他能將我們當走的路指示我們。』掃羅對僕人說：『我們若去，有什麼可以送那人呢？我們囊中的食物都吃盡了，也沒有禮物可以送那神人，我們還有什麼沒有？』僕人回答掃羅說：『我手裡有銀子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，請他指示我們當走的路。『（從前以色列中，若有人去問神，就說：』我們問先見去吧！『現在稱為『先知』的，從前稱為「先見」。）掃羅對僕人說：』你說的是，我們可以去。『於是他們往神人所住的城裡去了。】「僕人說：『這城裡有一位神人，是眾人所尊重的，凡他所說的全都應驗」，「這城」是指撒母耳的家鄉拉瑪；「神人」常用來稱呼先知。「我們不如往他那裡去，或者他能將我們當走的路指示我們」，僕人提議去請教先知撒母耳，而掃羅對撒母耳並不熟悉，表明他是一個不關心世事的單純農夫。「掃羅對僕人說：』我們若去，有什麼可以送那人呢？我們囊中的食物都吃盡了，也沒有禮物可以送那神人，我們還有什麼沒有？『」「囊中的食物」指隨身攜帶的乾糧，「禮物」是指見面禮。「僕人回答掃羅說：』我手裡有銀子一舍客勒的四分之一，可以送那神人，請他指示我們當走的路」。「一舍客勒的四分之一」大約3公克。「從前以色列中，若有人去問神，就說我們問先見去吧！現在稱為先知的，從前稱為先見」。「先見」是指具有超自然眼力的人，「先知」是指為神說話的人。「掃羅對僕人說：『你說的是，我們可以去。』於是他們往神人所住的城裡去了」。「神人所住的城」，是指拉瑪，距離掃羅的家鄉基比亞約有30公里。【他們上坡要進城，就遇見幾個少年女子出來打水，問她們說：『先見在這裡沒有？』女子回答說：『在這裡，他在你們前面。快去吧！他今日正到城裡，因為今日百姓要在邱壇獻祭。在他還沒有上邱壇吃祭物之先，你們一進城必遇見他；因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然後請的客才吃。現在你們上去，這時候必遇見他。』二人就上去；將進城的時候，撒母耳正迎著他們來，要上邱壇去。】「他們上坡要進城，就遇見幾個少年女子出來打水，問她們說：『先見在這裡沒有？』」「上坡」因拉瑪城建造在一座小山上；「少年女子」是指年輕的未婚女子；「打水」就是到井旁汲水，當時通常由年輕女子擔任打水的工作。「女子回答說：『在這裡。他在你們前面，快去吧！他今日正到城裡，因為今日百姓要在邱壇獻祭」，「正到城裡」是指正值他到城裡辦事的時候；「邱壇」是指山丘上獻祭的地方。示羅被毀后，撒母耳在拉瑪築壇獻祭（7:17）。「獻祭」祭物是由百姓奉獻，而由祭司在祭壇上獻祭，撒母耳身兼士師、先知、祭司三職。「在他還沒有上邱壇吃祭物之先，你們一進城必遇見他」，少年女子估計撒母耳因年紀老邁，腳程緩慢，故年輕的掃羅必能趕上他。「因他未到，百姓不能吃，必等他先祝祭，然後請的客才吃」，「祝祭」通常祭司在獻平安祭之後，取下祭司該得的腿肉或胸肉並祝謝，將其餘祭肉發還給獻祭的人；「請的客」是指獻祭者的家屬並他所邀請的客人。「現在你們上去，這時候必遇見他」，是指這時候他正在城裡辦事，因此肯定能夠遇見他。「二人就上去。將進城的時候，撒母耳正迎著他們來，要上邱壇去」。「正迎著他們來」是指面向他們走過來；「要上邱壇去」就是正要上高處去獻祭。他們的相遇絕不是巧合，是神借著掃羅尋找失驢的小事，使他正好遇到撒母耳。【掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說：『明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裡來，你要膏他作我民以色列的君。他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們。『撒母耳看見掃羅的時候，耶和華對他說：』看哪，這人就是我對你所說的，他必治理我的民。『】「掃羅未到的前一日，耶和華已經指示撒母耳說：『明日這時候，我必使一個人從便雅憫地到你這裡來，你要膏他作我民以色列的君」。神在掃羅來到的前一天，已經對撒母耳預告了第二天要發生的事情以及撒母耳該做什麼，這說明神在萬有之上掌管一切。「一個人從便雅憫地」指掃羅，他是便雅憫人。「膏他」就是將橄欖油抹在他的頭上，代表將此人分別為聖歸與神，供神使用。舊約有三種人在就職時受膏，即君王(撒下3:39)、先知(王上19:16)、祭司(利4:3)。「我民以色列的君」，表明掃羅是管理神的「民」的君王，所以他必須按照神的旨意來做王。「他必救我民脫離非利士人的手；因我民的哀聲上達於我，我就眷顧他們」。「脫離非利士人的手」，非利士人在米斯巴一役被以色列人擊敗(7:10-12)之後，曾一度沉寂約十多年，后又開始侵擾以色列人的領地。「撒母耳看見掃羅的時候，耶和華對他說：』看哪，這人就是我對你所說的，他必治理我的民『」。「他必治理我的民」，是指神要立他為以色列的王。

【掃羅在城門裡走到撒母耳跟前，說：『請告訴我，先見的寓所在哪裡？』撒母耳回答說：『我就是先見。你在我前面上邱壇去，因為你們今日必與我同席；明日早晨我送你去，將你心裡的事都告訴你。至於你前三日所丟的那幾頭驢，你心裡不必挂念，已經找著了。以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家嗎？』掃羅說：『我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？你為何對我說這樣的話呢？『】「掃羅在城門裡走到撒母耳跟前，說：『請告訴我，先見的寓所在哪裡？』」「城門裡」古時城門口是長老們執行公務的地方；「走到撒母耳跟前」，表示掃羅不認識他，撒母耳並未穿上祭司服，但撒母耳一定知道到，掃羅是被神引領，才遇見了他。「先見的寓所」是指撒母耳在城裡的住處。「撒母耳回答說：『我就是先見。你在我前面上邱壇去，因為你們今日必與我同席，明日早晨我送你去，將你心裡的事都告訴你」。「上邱壇去」，邱壇是獻祭和吃筵席的地方；「與我同席」，就是邀請他作上賓；「我送你去」，是指撒母耳與掃羅同行離城。「你心裡在的事」，是指掃羅尋驢的事。「至於你前三日所丟的那幾頭驢，你心裡不必挂念，已經找著了」。「前三日」指至今已過了三天。「以色列眾人所仰慕的是誰呢？不是仰慕你和你父的全家嗎？」「以色列眾人」指舉國人民，「所仰慕的」是指所渴慕並盼望的人。「掃羅說：』我不是以色列支派中至小的便雅憫人嗎？我家不是便雅憫支派中至小的家嗎？你為何對我說這樣的話呢？『」「以色列支派中至小的便雅憫人」，便雅憫支派在《士師記》里曾經一度被被眾支派合剿，僅剩六百人(士20:46-47)；「便雅憫支派中至小的家」，是指基士家族在便雅憫支派中人數最少，其所屬的基比亞人在內戰之後被人看不起。然而掃羅此時的謙卑，只是因為還沒有驕傲的機會。但他只要還活在肉體裡面，一旦身分、地位、成就變了，謙卑會變成驕傲，溫柔會變成剛硬。

【撒母耳領掃羅和他僕人進了客堂，使他們在請來的客中坐首位；客約有三十個人。撒母耳對廚役說：『我交給你收存的那一分祭肉現在可以拿來。』廚役就把收存的腿拿來，擺在掃羅面前，撒母耳說：『這是所留下的，放在你面前。吃吧！因我請百姓的時候，特意為你存留這肉到此時。』當日，掃羅就與撒母耳同席。】「撒母耳領掃羅和他僕人進了客堂，使他們在請來的客中坐首位，客約有三十個人」，「坐首位」指撒母耳禮待掃羅，因為預知他是未來以色列的王；「三十個人」他們可能都是城裡身分高貴的人物。「撒母耳對廚役說：『我交給你收存的那一份祭肉，現在可以拿來』」，「廚役」指準備節期筵席的廚師，「那一份祭肉」是指收存腿肉。「廚役就把收存的腿拿來，擺在掃羅面前。撒母耳說：『這是所留下的，放在你面前吃吧」，「收存的腿」平安祭的右前腿是歸給祭司和他的家人享用的(利7:32-34)，腿肉是最上等的肉，表示待掃羅如上賓。「因我請百姓的時候，特意為你存留這肉到此時。當日掃羅就與撒母耳同席」。「特意為你存留」，表示撒母耳在掃羅到來之前，早已預知他的來到。【眾人從邱壇下來進城，撒母耳和掃羅在房頂上說話。次日清早起來，黎明的時候，掃羅在房頂上。撒母耳呼叫他說：『起來吧，我好送你回去。』掃羅就起來，和撒母耳一同出去。二人下到城角，撒母耳對掃羅說：『要吩咐僕人先走（僕人就先走了）；你且站在這裡，等我將神的話傳與你聽。『】「眾人從邱壇下來進城，撒母耳和掃羅在房頂上說話」，「在房頂上說話」，古代以色列人的房屋是平頂式，撒母耳特意在屋頂上與掃羅談話，可能是為了讓城裡的人都看在眼裡，好在眾人面前抬舉掃羅。「次日清早起來，黎明的時候，掃羅在房頂上」，「房頂」也可用來接待客人。「撒母耳呼叫他說：『起來吧！我好送你回去。掃羅就起來，和撒母耳一同出去」。撒母耳與掃羅同行離城，表示掃羅擁有特殊的地位。「二人下到城角，撒母耳對掃羅說：『要吩咐僕人先走，僕人就先走了」，「吩咐僕人先走」，因有些話不能讓僕人聽見。「你且站在這裡，等我將神的話傳與你聽」。「將神的話傳與你聽」，就是宣告神揀選掃羅作王的事。而從本章中可以看到，神是掌管歷史的神，正如但以理書 2:20-21說的：【神的名是應當稱頌的，從亘古直到永遠，因為智慧能力都屬乎他。他改變時候、日期、廢王、立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。】神引導人的腳步來成就他的旨意，今天神也引領我們的腳步。為此願我們都要順服神，走在神的旨意中！阿們！