＜士18: 1-31＞

【士18: 1-31】【那時，以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業……。】在士師記第十八章中記載了，但支派奪去米迦的神像和祭司。由於但支派始終未能完全攻取他們的領地，就打發五勇士窺探以法連山地，卻進入了米迦的家；之後他們派六百人去奪地，在途經米迦家時，強奪神像並利誘少年祭司同行；最後但人攻取拉億改名為但，設立所奪的神像和所拐利未人為祭司。本章首先說到：【那時，以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地，吩咐他們說：『你們去窺探那地。』他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那裡住宿。】「那時以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住」，聖經在此第二次強調「以色列中沒有王」，當整個以色列都不肯順服律法、接受神管理的時候時，各人就任意而行。「尋地居住」，但支派原已分配地業(書19:40-48)，由於亞摩利人的頑抗(1:34-35)和日後非利士人的壓迫（13:1-23），但支派無法在所分得的地上立足。「因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業」。「到那日子」，是指從約書亞死後至第一個士師出現之前；「得地為業」，落實所分得的土地，在其上安居樂業。「但人從瑣拉和以實陶打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地。吩咐他們說：你們去窺探那地」，「瑣拉和以實陶」位於梭烈谷的丘陵。但支派的平原地區最初在亞摩利人的控制下（1:34），後來被非利士人控制。但支派害怕與仇敵爭戰，就不顧神的安排，【越過原得的地界】（書19:47），想另外「尋地居住」。「他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那裡住宿」，「以法蓮山地」，是指從伯特利向北到耶斯列平原的山區，包括瑪拿西支派地業的西部。「米迦的住宅」裡面有神像，還有米迦立少年利未人作祭司。

【他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：『誰領你到這裡來？你在這裡做什麼？你在這裡得什麼？』他回答說：『米迦待我如此如此，請我作祭司。』他們對他說：『請你求問神，使我們知道所行的道路通達不通達。』祭司對他們說：『你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的。『】「他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來」，「利未人的口音」，可能是南方猶大的口音；由於但支派與猶大相鄰，故可能口音相近。「就進去問他說：『誰領你到這裡來？你在這裡作什麼？你在這裡得什麼？』」由口音而知道利未人原居地和身份，自然會對他的現況表示好奇。「他回答說：『米迦待我如此如此，請我作祭司』」。「請我作祭司」，就是聘請或僱用我作祭司。「他們對他說：『請你求問神，使我們知道所行的道路，通達不通達』」。神早已清楚地指示了但支派的產業範圍(書19:40-46)，這些人「越過原得的地界」，明明在走不合神心意的路，卻還要問神「所行的道路通達不通達」。「祭司對他們說：『你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前』」。假祭司是自作主張的代表神說話；「平平安安地去」是蒙神賜福的表示；「所行的道路是在耶和華面前的」，是指乃是走在正路上。這個假祭司根本不明白神的旨意，卻知道怎樣說人愛聽的話。假祭司之所以能廣受歡迎，就是因為世人都喜歡聽虛謊的好話，好讓自己繼續活在虛謊里，安心地【各人任意而行】（17:6）。

【五人就走了，來到拉億，見那裡的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們；他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄；弟兄問他們說：』你們有什麼話？『他們回答說：『起來，我們上去攻擊他們吧！我們已經窺探那地，見那地甚好。你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延。你們到了那裡，必看見安居無慮的民，地也寬闊。神已將那地交在你們手中；那地百物具全，一無所缺。『】「五人就走了，來到拉億，見那裡的民安居無慮」，「拉億」四面環山，與腓尼基西頓人之間有黎巴嫩山，與敘利亞亞蘭人之間有黑門山，水源豐富；「安居無慮」因無外敵之憂，自給自足，無憂無慮地安居於此。「如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們」，「西頓人」不好戰，而善於經商；「沒有人掌權擾亂」，就是不受境外勢力的侵擾。「他們離西頓人也遠，與別人沒有來往」，「遠」指有山脈相隔；「沒有來往」是指他們滿足於與世隔絕的獨立生活。「五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄。弟兄問他們說：『你們有什麼話？』」「瑣拉和以實陶」就是五位探子的出發地點。「他們回答說：『起來，我們上去攻擊他們吧！我們已經窺探那地，見那地甚好」。「那地甚好」是指物產豐盛，適於但支派全體移居，也容易攻取。「你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延」，「不可遲延」表示免得走漏風聲，引起多餘的麻煩，要先下手為強。「你們到了那裡，必看見安居無慮的民，地也寬闊」，「地也寬闊」，是指足夠供但族人居住生活。但支派一心走自己的路，卻以為是神為他們開路，所以自我安慰「神已將那地交在你們手中」。他們是妄稱神的名來自欺欺人，好繼續「各人任意而行」。「那地百物具全，一無所缺」，形容那地物產應有盡有。【於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往。上到猶大的基列耶琳，在基列耶琳後邊安營。因此那地方名叫瑪哈尼但，直到今日。他們從那裡往以法蓮山地去，來到米迦的住宅。】「於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往」，但支派並沒有全體遷移，只有這「六百人」和他們的家屬遷到了北方。「上到猶大的基列耶琳，在基列耶琳後邊安營」，「基列耶琳」位於猶大支派與便雅憫支派接壤處，在耶路撒冷以西約11公里，原為基遍人的城邑(書9:17)。「因此那地方名叫瑪哈尼但，直到今日」，「瑪哈尼但」指但支派紮營的地方，此名也曾用於不同的地方(士13:25)，表示但支派長期不能攻取自己的產業，因此到處遷徙。「他們從那裡往以法蓮山地去，來到米迦的住宅」。「米迦的住宅」，是當初五個探子遇見那少年利未人之處。

【從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：『這宅子里有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像，你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行。』五人就進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他好。那六百但人各帶兵器，站在門口。窺探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去。祭司和帶兵器的六百人，一同站在門口。那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，祭司就問他們說：『你們做什麼呢？『】「從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：『這宅子里有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像」，「這宅子」原文是「這些宅子」，表明這是一個村莊。「以弗得」是大祭司聖服的一部分(出28:6-14)，上面的決斷胸牌里有用來求問神的「烏陵和土明」(出28:30)；「家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像」，就是私自鑄造的神像。「你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行」，這表示他們要趁機去奪取。「五人就進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他好」，這五人外表以禮相待，內心卻不懷好意。「那六百但人各帶兵器，站在門口」，就是在門口戒備。「窺探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去」。就是動手搶奪這些神像。「祭司和帶兵器的六百人，一同站在門口」。「一同站在門口」，此時祭司站在門口正和眾人打招呼。「那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，祭司就問他們說：你們作什麼呢？」這顯然出乎那少年祭司的意料之外，那五個人竟公然搶奪這些神像。但人搶走神像，並不是想爭著敬拜神，而是想利用神為自己得好處。因此，對於他們來說，只要能給自己帶來好處，偶像和神沒有什麼分別。