＜士17: 1-13＞

【士17: 1-13】【以法蓮山地有一個人名叫米迦……。】在士師記第十七章中記載了，以法蓮人米迦以所偷的銀錢鑄造偶像，擅立兒子作祭司，之後他又僱用一個利未少年人在家中祭司。士師記的最後五章所記錄的兩個故事，不是在參孫以後發生的，而是追述到士師時代的起初，那時摩西的孫子（18:30）和亞倫的孫子（27:27-28）都還活著。百姓在承諾【我們定要事奉耶和華】（書24:21）之後才十多年，新一代就【不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事】（2:10），這就成為「以色列中沒有王，各人任意而行」的墮落根源，也是以色列民陷入循環失敗的根源。本章首先說到：【以法蓮山地有一個人名叫米迦。】「以法蓮山地」，是指從伯特利向北到耶斯列平原的山區，包括瑪拿西支派地業的西部。「米迦」的家鄉很可能是伯特利，後來北國的耶羅波安也在以法蓮山地的伯特利設立偶像（王上12:29）。【他對母親說：『你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了。』他母親說：『我兒啊，願耶和華賜福與你！『米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：』我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。『米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。】「他對母親說：『你那一千一百舍客勒銀子被人拿去」，「一千一百舍客勒」約摺合12.7公斤，是一筆相當巨大的數目，可見他家是個有錢人。「你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裡，是我拿去了『。米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親」。「咒詛」就是必要受到懲罰。米迦敢偷竊，但因他害怕咒詛，所以就承認「拿去了」銀子，卻不承認是「偷」。「他母親說：』我兒啊，願耶和華賜福與你」。米迦的母親想利用咒詛來逼出小偷，一旦發現自己的兒子是賊，她趕快利用祝福來抵消咒詛的力量。為了更加保險，她繼續捐錢賄賂神，想利用神來抵消咒詛。「他母親說：『我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你」。「雕刻一個像，鑄成一個像」，表面看是兩個像，但實際是一個偶像（18:30）。神籍摩西在出埃及記和申命記中反覆強調了十誡，其中有非常重要的一條就是：【不可為自己雕刻偶像】（出20:4）。而米迦的母親卻把這偷來的銀子製造神所恨惡的偶像，她想用這偶像去抵消人的咒詛，卻使自己落在神的咒詛里。「米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠」，「二百舍客勒銀子」，就是拿出大約五分之一做偶像，這是在犯罪；「銀匠」是指從事雕刻並鑄造的金屬匠。「雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像」。「神堂」是指私自設立敬拜神之處，律法只允許在【神所選擇要立為祂名的居所】(申12:11)敬拜；「以弗得」是大祭司聖服的一部分(出28:6-14)，上面的決斷胸牌里有用來求問神的【烏陵和土明】(出28:30)。神只允許亞倫的後裔做祭司（出40:15）；米迦卻「分派他一個兒子作祭司」。

【士十七6】「那時以色列中沒有王，各人任意而行。】這是聖經第一次指出百姓敗壞的屬靈根源就是：「那時以色列中沒有王，各人任意而行」。以色列人在西奈山與神立約，從神那裡接受了律法，接受了神的管理，所以神就是以色列的王（出15:18），律法就是百姓生活、敬拜的根據。但這裡卻說「那時以色列中沒有王」，因為士師時代的百姓不肯以神為王，不肯【謹守遵行寫在摩西律法書上的一切話】（書23:6），自然就「各人任意而行」。當每個人都不順服神的權柄、都活在自己裡面的時候，結果必然是離神越來越遠，不斷地掉到失敗的循環里。神的子民若不肯以神為王，不把真理的基礎紮根在聖經上，自然就會「各人任意而行」。【猶大的伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裡寄居。這人離開猶大的伯利恆城，要找一個可住的地方。行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家。】「猶大伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裡寄居」。「猶大的伯利恆」，並不是利未人的城，所以利未人只是「在那裡寄居」。但伯利恆的人並沒有善待利未人，所以「這人離開猶大的伯利恆城，要找一個可住的地方」。這表明當時百姓已經不肯按照神的吩咐獻上【以色列中出產的十分之一】（民18:21）給利未人，所以利未人要奔跑在路上，不能專心教導律法，這樣米迦一家的信仰混亂也就不足為奇了。「行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家」。「米迦的家」，就是犯罪拜偶像的地方。

【米迦問他說：『你從哪裡來？』他回答說：『從猶大伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的地方。』米迦說：『你可以住在我這裡，我以你為父、為祭司。我每年給你十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物。』利未人就進了他的家。利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裡。米迦說：『現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。『】「米迦問他說：『你從哪裡來？』他回答說：『從猶大伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的地方」。「找一個可住的地方」，是指尋找一個要僱用我的主人。「米迦說：『你可以住在我這裡，我以你為父、為祭司」，「以你為父是指受我尊敬；「為祭司」就是要他來帶領敬拜。「我每年給你十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物。利未人就進了他的家」。米迦提供少量工資，外加衣食、居住，亦即僅僅足夠基本生活所需。「利未人情願與那人同住，那人看這少年人如自己的兒子一樣」。米迦只肯給利未人每年「十舍客勒銀子」，表明他並非以愛心待他如自己的兒子，而是可以使喚他如自己的兒子。「米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裡」。米迦認為可以出錢僱用利未人來作祭司。「米迦說：『現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司」。米迦看到利未人自己找上門來，他就以為是神「賜福」的印證。實際上，這只是個自欺欺人，因為利未人並沒有資格作祭司，神只允許亞倫的後裔作祭司（出40:15）。米迦卻輕視神的話，把神的話當成可做可不做的事情。米迦一生想利用敬拜神，而貪得神物質的賜福，結果反倒成使全家人陷入拜偶像大罪中。但願我們今天都不要像米迦那樣，只知道尋求神的賜福，不尋求賜福的神，只知道利用神，卻不遵行神的話。我們要敬畏神，遵行神的話，一生專心事奉祂！阿們！