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＜基甸婉言安撫以法蓮人＞

作者：霞步思於 2025-5-8 05:18 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

＜基甸婉言安撫以法蓮人＞

讀經【士8: 1-35】【以法蓮人對基甸說：『你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢？『他們就與基甸大大地爭吵……。】在士師記第八章中記載了，基甸婉言安撫以法蓮人，化解了以法蓮人的怒氣；之後基甸拒絕作王，而他卻搜集米甸人的耳環耳墜，製造以弗得，這不但使以色列民陷入拜偶像的罪中，也成了他一家的網羅。本章首先說到：【以法蓮人對基甸說：『你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢？』他們就與基甸大大地爭吵。】以法蓮人對基甸說：『你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢？『」因以法蓮人之後趁基甸三百個勇士的得勝，他們活捉了米甸的兩個領袖，並且殺了他們。因此以法蓮人就驕傲起來，他們就向基甸發怒，因為基甸沒有在起初的時候招以法蓮人一起去打仗。因此以法蓮人「與基甸大大地爭吵」。神把迦南地的中部給了以法蓮支派。以色列人當時敬拜的中心在示羅，和以色列人跟神立約的地方示劍，這兩個地方都有以法蓮的地業上。以法蓮支派住在以色列人的正中間，可以說是有著一個得天獨厚的地位。可是以法蓮人不覺得這是神的恩典，應該好好地報答神，反而變得驕傲、嫉妒，唯恐自己沒有能夠沾上勝利的榮耀。以法蓮支派因驕傲和嫉妒，後來他們又以同樣的理由與士師耶弗他爭吵，結果招來大禍（12:1-6）。而基甸在處理這件事實在很有智慧：【基甸對他們說：『我所行的豈能比你們所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的，豈能比你們所行的呢？』基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。】「基甸對他們說：『我所行的豈能比你們所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？」基甸以"拾取剩下的葡萄"，比喻以法蓮人。基甸屬於瑪拿西支派的「亞比以謝」族，所以「亞比以謝所摘的葡萄」，就是指基甸所得到的戰果。但基甸的意思是，他所行的與以法蓮人的功勞相比，是微不足道的。「神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的，豈能比你們所行的呢？『」此時基甸還沒有完全得勝，所以還清楚地知道：得勝必須倚靠神，一切得勝都是神自己做成的，神可以把米甸大軍交給基甸，也可以把「米甸人的兩個首領俄立和西伊伯」交給以法蓮人，任何人都沒有資格自誇、攀比或抱怨。因此，基甸的回答既是恭維，也是因為尚有自知之明，結果使以法蓮人的怒氣消了。

【基甸和跟隨他的三百人到約旦河過渡，雖然疲乏，還是追趕。基甸對疏割人說：『求你們拿餅來給跟隨我的人吃，因為他們疲乏了。我們追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿。』疏割人的首領回答說：『西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給你的軍兵嗎？』基甸說：『耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我就用野地的荊條和枳棘打傷你們。『】「基甸和跟隨他的三百人到約旦河過渡，雖然疲乏，還是追趕」。這時基甸他們雖然疲乏，但他們還是要趁勝追擊米甸的另外兩個首領，免得米甸人再來為患。「基甸對疏割人說：『求你們拿餅來給跟隨我的人吃，因為他們疲乏了。我們追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿。』疏割人的首領回答說：『西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給你的軍兵嗎？』」基甸請求疏割人供給他們食物，但疏割人卻不肯幫忙，卻說「西巴和撒慕拿已經在你手裡」，就是懷疑基甸是否有能力、可以捉到米甸的這兩個首領，把他們殺死。所以疏割人害怕米甸人回來報復。「基甸說：』耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我就用野地的荊條和枳棘打傷你們『」。因疏割人冷言嘲笑他們，不肯幫助他們，所以當基甸勝利回來后就處罰了他們。【基甸從那裡上到毗努伊勒，對那裡的人也是這樣說；毗努伊勒人也與疏割人回答他的話一樣。他向毗努伊勒人說：『我平平安安回來的時候，我必拆毀這樓。『】「基甸從那裡上到毗努伊勒，對那裡的人也是這樣說；毗努伊勒人也與疏割人回答他的話一樣」。可見當時不只是疏割人不肯幫助基甸，羞辱他們，「毗努伊勒人也與疏割人回答他的話一樣」。就是輕蔑地拒絕幫助基甸。因此基甸對毗努伊勒人說：「我平平安安回來的時候，我必拆毀這樓」。就是當基甸得勝以後，一定會回來懲罰他們對他的羞辱。【那時，西巴和撒慕拿並跟隨他們的軍隊，都在加各，約有一萬五千人，就是東方人全軍所剩下的；已經被殺約有十二萬拿刀的。基甸就由挪巴和約比哈東邊，從住帳棚人的路上去，殺敗了米甸人的軍兵，因為他們坦然無懼。西巴和撒慕拿逃跑；基甸追趕他們，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，驚散全軍。】「那時，西巴和撒慕拿並跟隨他們的軍隊，都在加各，約有一萬五千人，就是東方人全軍所剩下的；已經被殺約有十二萬拿刀的」。「加各」位於死海的東面，接近米甸人的老家。「基甸就由挪巴和約比哈東邊，從住帳棚人的路上去，殺敗了米甸人的軍兵，因為他們坦然無懼」。米甸人以為到了安全的地方，所以「坦然無懼」，疏於防備。「西巴和撒慕拿逃跑；基甸追趕他們，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，驚散全軍」。基甸的三百人雖然敵眾我寡，卻對敵人窮追不捨，徹底打敗了米甸人，使他們從此再也不能繼續壓制以色列人。

【約阿施的兒子基甸由希列斯坡從陣上回來，捉住疏割的一個少年人，問他：『疏割的首領長老是誰？』他就將首領長老七十七個人的名字寫出來。基甸到了疏割，對那裡的人說：『你們從前譏誚我說：』西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給跟隨你的疲乏人嗎？『現在西巴和撒慕拿在這裡。』於是捉住那城內的長老，用野地的荊條和枳棘責打（原文是指教）疏割人。又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城裡的人。】「約阿施的兒子基甸由希列斯坡從陣上回來」，是指基甸回到疏割時，故意走了疏割人意想不到的不同道路，避免他們逃走。「捉住疏割的一個少年人，問他：『疏割的首領長老是誰？』他就將首領長老七十七個人的名字寫出來」。當時以色列人已經用字母當作書寫工具，所以這個少年能把全體首領長老的名字「寫出來」。「基甸到了疏割，對那裡的人說：』你們從前譏誚我說：『西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給跟隨你的疲乏人嗎？『現在西巴和撒慕拿在這裡。』於是捉住那城內的長老，用野地的荊條和枳棘責打（原文是指教）疏割人。又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城裡的人」。基甸得勝歸來以後，在疏割還沒有報復得太過份，只是照著他的誓言「責打疏割人」。但到了毗努伊勒，基甸已經嘗到了報復的滋味，所以不但照著誓言「拆了毗努伊勒的樓」，而且毫無節制地「殺了那城裡的人」。基甸本來就是一個有欠缺的人，一旦他完成了神的拯救任務，聖靈不再完全佔有他，得勝就會成為使他越來越自信的網羅，讓他做出更多愚昧的事情來。【基甸問西巴和撒慕拿說：『你們在他泊山所殺的人是什麼樣式？『回答說：』他們好像你，各人都有王子的樣式。』基甸說：『他們是我同母的弟兄。我指著永生的耶和華起誓，你們從前若存留他們的性命，我如今就不殺你們了。』於是對他的長子益帖說：『你起來殺他們。』但益帖因為是童子，害怕，不敢拔刀。西巴和撒慕拿說：『你自己起來殺我們吧！因為人如何，力量也是如何。』基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿，奪獲他們駱駝項上戴的月牙圈。】「基甸問西巴和撒慕拿說：『你們在他泊山所殺的人是什麼樣式？』回答說：『他們好像你，各人都有王子的樣式』」「他泊山所殺的人」，是指米甸人較早的掠襲事件。「王子的樣式」指一表人才，貌似尊貴。「基甸說：『他們是我同母的弟兄」，「同母的弟兄」，是指比同父異母的弟兄更親。「我指著永生的耶和華起誓，你們從前若存留他們的性命，我如今就不殺你們了」，這話表示基甸是在報私仇。「於是對他的長子益帖說：『你起來殺他們。』但益帖因為是童子，害怕，不敢拔刀。西巴和撒慕拿說：『你自己起來殺我們吧！因為人如何，力量也是如何。』基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿，奪獲他們駱駝項上戴的月牙圈」。一個堂堂的首領，現在成了階下囚，這已經是夠凄慘的了，如果還要死在一個連刀都不敢拔的年輕人手裡，那更是奇恥大辱。所以西巴和撒慕拿情願求基甸把他們殺了。「月牙圈」，這是一個新月型的項鏈。從前的人把它帶在駱駝的頸項上，是當作避邪消災的護身符。基甸得到這個「月牙圈」，等於是宣告他已經得到了全面的勝利。

【以色列人對基甸說：『你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。』基甸說：『我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。『】「以色列人對基甸說：『你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們』」。在基甸打了勝仗以後，以色列人想要擁他作王，因為他們不肯接受神作王（撒上8:7），總想效法列國，擁立一位強勢的領袖作王（撒上8:5）。對基甸來說能夠作王，而且他的子孫可以作王，這實在是一個很大的誘惑。而「基甸說：』我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們『」。基甸拒絕作王，因為此時他知道得勝不是靠他自己的能力，而是倚靠神；他蒙差遣是【從米甸人手裡拯救以色列人】（6:14），而不是管理百姓。神才是百姓真正的王，「惟有耶和華管理你們」。然而【基甸又對他們說：『我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。』（原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。）他們說：『我們情願給你』，就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環丟在其上。基甸所要出來的金耳環重一千七百舍客勒金子。此外還有米甸王所戴的月環、耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鏈子。基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅。】「基甸又對他們說：『我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。』（原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。）」。基甸看見百姓所奪的掠物，心中就起了貪戀。「他們說：『我們情願給你』，就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環丟在其上。基甸所要出來的金耳環重一千七百舍客勒金子。此外還有米甸王所戴的月環、耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鏈子」。基甸大勝米甸人之後，百姓要基甸作王來管理他們，基甸表面上不接受作王，但他用百姓捐出來的金子一千七百舍客勒（約合十九公斤），作了一個「以弗得」。「以弗得」是大祭司穿戴的一件外袍，在它的胸牌上有烏陵和土明，用來尋求神的旨意。祭司屬於利未族，亞倫的子孫，而基甸並非出於利未族，他無權擔任祭司職務。基甸將以弗得「設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅」。此時會幕位於在以法蓮支派的示羅（書18:1），基甸把以弗得「設立在本城俄弗拉」，實際上是為了建立了自己的權勢，使這個冒牌的以弗得取代了神的地位，被百姓當作偶像敬拜，也使基甸全家都陷入罪的「網羅」、自食其果。

【這樣，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬頭。基甸還在的日子，國中太平四十年。】百姓在第四次悖逆時，等到「七年」（6:1）完全徹底的窮乏之後，才「呼求耶和華」（6:6）。雖然神還是用憐憫和恩典來拯救他們，但基甸制伏了外來的米甸王，卻帶來了內部的亞比米勒王（9:6）；他們在俄弗拉拆毀了偶像巴力的祭壇（6:28），卻在俄弗拉設立了另一個偶像「以弗得」。這是士師時代以色列人的最後一次「國中太平四十年」，以後即使興起士師，也不會再有「國中太平」了。因為從基甸開始，連士師自己都將成為百姓的問題。【約阿施的兒子耶路巴力回去，住在自己家裡。基甸有七十個親生的兒子，因為他有許多的妻。他的妾住在示劍，也給他生了一個兒子。基甸與他起名叫亞比米勒。約阿施的兒子基甸，年紀老邁而死，葬在亞比以謝族的俄弗拉，在他父親約阿施的墳墓里。】「約阿施的兒子耶路巴力回去，住在自己家裡。基甸有七十個親生的兒子，因為他有許多的妻」。基甸放縱肉體的情慾，他娶了許多的妻妾，有七十個兒子，後來這些兒子全都被殺。這給我們看見：【順著情慾撒種的，必從情慾收敗壞。】「他的妾住在示劍，也給他生了一個兒子。基甸與他起名叫亞比米勒」。基甸與妾之間的婚姻，可能是妻子婚後仍住在娘家，丈夫帶禮物去探訪，所生的孩子算為妻子家族的成員（9:2）。這是迦南人流行的婚姻習俗，所以基甸的妾可能是迦南人。因此只有「七十個親生的兒子」才是基甸合法的瑪拿西支派產業繼承人。「亞比米勒」的意思是「我父親是王」，這個名字表明了基甸的內心，雖然他當時拒絕了王位，但過後卻念念不忘。「約阿施的兒子基甸，年紀老邁而死，葬在亞比以謝族的俄弗拉，在他父親約阿施的墳墓里」。「老邁而死」是指壽終正寢。【基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，以巴力比利土為他們的神。以色列人不記念耶和華他們的神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的，也不照著耶路巴力，就是基甸向他們所施的恩惠厚待他的家。】「基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，以巴力比利土為他們的神」。基甸死後，以色列人又去拜諸巴力，追隨迦南人邪淫的拜偶像生活。他們不記念耶和華神和神的拯救，自然也很快忘了基甸曾經為他們所作的。這裡說到：「也不照著耶路巴力，就是基甸向他們所施的恩惠，厚待他的家」。這是對下一章所述事件的概括，當基甸的兒子亞比米勒野心發起時，那些曾擁戴基甸作王的人，就將基甸的七十個兒子毫不留情地殺了。從基甸的一生讓我們看到，基甸雖然曾經領導過以色列人，但是卻不能領導他的家庭，最後就產生嚴重的後果，這實在不得不令人警惕！因此我們要感謝神把士師記留給我們，使我們不要犯同樣的罪過。今天我們生活在一個崇尚物質主義、自由主義及紙醉金迷的社會中。為此，願我們都要靠著主的恩典遠離世俗，逃避罪惡的誘惑。我們還要靠著主的力量在這一切試探中，過得勝而有餘的生活！阿們！