霞步思

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＜士8: 1-35＞

作者：霞步思於 2025-5-7 23:49 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

【士8: 1-35】【以法蓮人對基甸說：『你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢？』他們就與基甸大大地爭吵……。】在士師記第八章中記載了，以法蓮支派埋怨基甸沒有招聚他們一同去爭戰，但因基甸智慧和謙恭的回答，平息了以法蓮人的怒氣。之後基甸拒絕作王，可惜他搜集米甸人的耳環耳墜，製造以弗得，這不但使以色列民陷入拜偶像的罪中，也成了他一家的網羅。本章首先說到：【以法蓮人對基甸說：『你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢？』他們就與基甸大大地爭吵。】「以法蓮人對基甸說：『你去與米甸人爭戰，沒有招我們同去，為什麼這樣待我們呢？』」以法蓮人質問基甸沒有招聚他們一同去爭戰。以法蓮支派分得最好的中部山區，很少遭遇外敵入侵，又擁有示羅、伯特利、示劍這些滿有屬靈紀念意義的地方。但這樣的祝福反而使他們變得驕傲、嫉妒，不服瑪拿西支派的基甸。米甸人壓制了百姓七年（6:1），他們都沒有站出來，等神興起基甸對付了仇敵，他們卻覺得失去了一個自我表現、奪取戰利品的機會。【基甸對他們說：『我所行的豈能比你們所行的呢？以法蓮拾取剩下的葡萄不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的，豈能比你們所行的呢？』基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了。】「基甸對他們說：『我所行的豈能比你們所行的呢？」基甸的回話，是在平息以法蓮人的怒氣。「以法蓮拾取剩下的葡萄，不強過亞比以謝所摘的葡萄嗎？」「以法蓮」是大支派。「拾取剩下的葡萄」，是窮人所撿拾遺落的葡萄；基甸屬於瑪拿西支派的「亞比以謝族，「所摘的葡萄」是指正常的收穫。基甸的意思是，亞比以謝雖自始至終參與米甸戰爭，但其功勞反不及戰爭後期參與追剿敵首的以法蓮。這實際上是言過其實的恭維話。「神已將米甸人的兩個首領俄立和西伊伯交在你們手中；我所行的，豈能比你們所行的呢？『」此時基甸還沒有完全得勝，所以還清楚地知道：得勝必須倚靠神，一切得勝都是神自己做成的，神可以把米甸大軍交給基甸，也可以把「米甸人的兩個首領俄立和西伊伯」交給以法蓮人，所以任何人都沒有資格自誇、攀比或抱怨。「基甸說了這話，以法蓮人的怒氣就消了」。這樣就消除了一場可能的紛爭。

【基甸和跟隨他的三百人到約旦河過渡，雖然疲乏，還是追趕。基甸對疏割人說：『求你們拿餅來給跟隨我的人吃，因為他們疲乏了。我們追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿。』疏割人的首領回答說：『西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給你的軍兵嗎？』基甸說：『耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我就用野地的荊條和枳棘打傷你們。『】「基甸和跟隨他的三百人到約但河過渡，雖然疲乏，還是追趕」，有很多個支派都起來追趕敵人，但追趕過河的一萬五千米甸人，只有神所揀選的這三百人。「基甸對疏割人說：『求你們拿餅來給跟隨我的人吃，因為他們疲乏了」。「疏割」位於約但河東岸，屬於迦得支派境內。「我們追趕米甸人的兩個王西巴和撒慕拿」，「西巴和撒慕拿」是兩個殘餘敵軍的首領，他們仍有一萬五千人。「疏割人的首領回答說：』西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給你的軍兵嗎？」可能疏割人不相信基甸這三百人能抓住米甸二王，害怕米甸人回來報復，所以不敢冒險幫助基甸。「基甸說：『耶和華將西巴和撒慕拿交在我手之後，我就用野地的荊條和枳棘打傷你們」。「野地的荊條和枳棘」是有刺的灌木。之前基甸用柔和的話安撫以法蓮人，卻誓言報復疏割人，可能因為以法蓮人多勢眾，而疏割卻只有一個城。有時我們能隱藏自己的屬血氣的一面，只是因為環境不允許，一旦條件合適，我們裡面的血氣就會暴露出來。【基甸從那裡上到毗努伊勒，對那裡的人也是這樣說；毗努伊勒人也與疏割人回答他的話一樣。他向毗努伊勒人說：『我平平安安回來的時候，我必拆毀這樓。『】「基甸從那裡上到毗努伊勒，對那裡的人也是這樣說」，「毗努伊勒」位於疏割的東方，也是屬於迦得支派境內；「也是這樣說」，就是求餅充饑。「毗努伊勒人也與疏割人回答他的話一樣。他向毗努伊勒人說：『我平平安安回來的時候，我必拆毀這樓』」。「這樓」大概是用於守望和避難用的塔樓，樓牆大概是用石頭砌成的。因毗努伊勒人感到很安全，就不怕基甸的攻擊，所以輕蔑地拒絕幫助基甸。因此基甸之後「必拆毀這樓」。

【那時，西巴和撒慕拿並跟隨他們的軍隊，都在加各，約有一萬五千人，就是東方人全軍所剩下的；已經被殺約有十二萬拿刀的。基甸就由挪巴和約比哈東邊，從住帳棚人的路上去，殺敗了米甸人的軍兵，因為他們坦然無懼。西巴和撒慕拿逃跑；基甸追趕他們，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，驚散全軍。】「那時，西巴和撒慕拿並跟隨他們的軍隊，都在加各」，「加各」位於死海東方，可能接近接近米甸人原居地。「約有一萬五千人，就是東方人全軍所剩下的；已經被殺約有十二萬拿刀的」，「一萬五千人」是基甸三百名追兵的五十倍。「基甸就由挪巴和約比哈東邊，從住帳棚人的路上去」。「住帳棚人的路」，不是大路，而是一條偏僻的路線。基甸可能繞道「挪巴和約比哈東邊」，然後沿著一條偏僻的路發動了攻勢。「殺敗了米甸人的軍兵，因為他們坦然無懼」。「加各」位於死海的東面，接近米甸人的老家，米甸人以為到了安全的地方，所以「坦然無懼」，疏於防備。「西巴和撒慕拿逃跑，基甸追趕他們，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，驚散全軍」。基甸的三百人雖然敵眾我寡，卻對敵人窮追不捨，徹底打敗了米甸人，使他們從此再也沒有東山再起，不能繼續壓制以色列人。【約阿施的兒子基甸由希列斯坡從陣上回來，捉住疏割的一個少年人，問他：『疏割的首領長老是誰？』他就將首領長老七十七個人的名字寫出來。基甸到了疏割，對那裡的人說：『你們從前譏誚我說：』西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給跟隨你的疲乏人嗎？『現在西巴和撒慕拿在這裡。』於是捉住那城內的長老，用野地的荊條和枳棘責打（原文是指教）疏割人。又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城裡的人。】「約阿施的兒子基甸，由希列斯坡從陣上回來」，「希列斯坡」大概位於約但河東面某處險坡或隘道。「捉住疏割的一個少年人，問他：『疏割的首領長老是誰？」「一個少年人」指一個三十歲以下的的青年人。「他就將首領長老七十七個人的名字寫出來」，「寫出來」表示他讀過書，能識字，他也知道長老們的名字。「基甸到了疏割，對那裡的人說：』你們從前譏誚我說：『西巴和撒慕拿已經在你手裡，你使我們將餅給跟隨你的疲乏人嗎？』」「譏誚我」是指以輕蔑的語態說，他們不可能捉住西巴和撒慕拿。「現在西巴和撒慕拿在這裡」，基甸以戰果證明疏割人的錯誤。「於是捉住那城內的長老，用野地的荊條和枳棘責打疏割人」，「責打」就是懲處。「又拆了毗努伊勒的樓，殺了那城裡的人」。拆樓是照他的誓言而行，至於殺人則屬無節制的報復行為。基甸本來就是一個有欠缺的人，一旦他完成了神的拯救任務，得勝就會成為使他越來越自信，讓他做出更過份的事情來。

【基甸問西巴和撒慕拿說：『你們在他泊山所殺的人是什麼樣式？『回答說：』他們好像你，各人都有王子的樣式。』基甸說：『他們是我同母的弟兄。我指著永生的耶和華起誓，你們從前若存留他們的性命，我如今就不殺你們了。』於是對他的長子益帖說：『你起來殺他們。』但益帖因為是童子，害怕，不敢拔刀。西巴和撒慕拿說：『你自己起來殺我們吧！因為人如何，力量也是如何。』基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿，奪獲他們駱駝項上戴的月牙圈。】「基甸問西巴和撒慕拿說：『你們在他泊山所殺的人是什麼樣式？」「他泊山所殺的人」，是指米甸人較早的掠襲事件；」什麼樣式？」指他們的外表長相。「回答說：『他們好像你，各人都有王子的樣式』」。「王子的樣式」指一表人才，貌似尊貴。「基甸說：『他們是我同母的弟兄」，「同母的弟兄」，是指比同父異母的弟兄更親。「我指著永生的耶和華起誓，你們從前若存留他們的性命，我如今就不殺你們了」，這話表示基甸是在報私仇。「於是對他的長子益帖說：『你起來殺他們『。但益帖因為是童子，害怕不敢拔刀」。「你起來殺他們」，少年人如果能殺死敵軍的領袖，是極大的榮耀；「童子」是指他的長子益帖更年少，所以膽怯不敢拔刀。「西巴和撒慕拿說：『你自己起來殺我們吧，因為人如何，力量也是如何』」。米甸二王如果被童子所殺，是奇恥大辱，所以他們寧可被基甸殺死。「基甸就起來，殺了西巴和撒慕拿，奪獲他們駱駝項上戴的月牙圈」。「月牙圈」指彎月形的金屬裝飾物，帶有宗教的色彩。【以色列人對基甸說：『你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們。』基甸說：『我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們。『】「以色列人對基甸說：『你既救我們脫離米甸人的手，願你和你的兒孫管理我們」。以色列人有意擁戴基甸作王治理他們。「基甸說：『我不管理你們，我的兒子也不管理你們，惟有耶和華管理你們」。基甸拒絕作王，因為此時他還知道，得勝不是靠他自己的能力，而是倚靠神，他蒙差遣是【從米甸人手裡拯救以色列人】（6:14），而不是管理百姓。神才是百姓真正的王，「惟有耶和華管理你們」。

【基甸又對他們說：『我有一件事求你們：請你們各人將所奪的耳環給我。』（原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的。）他們說：『我們情願給你』，就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環丟在其上。基甸所要出來的金耳環重一千七百舍客勒金子。此外還有米甸王所戴的月環、耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鏈子。基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉。後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅。】「基甸又對他們說：『我有一件事求你們，請你們各人將所奪的耳環給我。原來仇敵是以實瑪利人，都是戴金耳環的」。因以實瑪利和米甸是同父異母的兄弟（創25:2），居住在同一地區，可能相互通婚、長期融合，所以米甸人又被稱為「以實瑪利人」。「戴金耳環」包括金鼻環，相當沉重。「他們說：我們情願給你，就鋪開一件外衣，各人將所奪的耳環丟在其上」。眾人經歷七年受盡壓榨，如今獲得自由，紛紛樂意捐出貴重的擄掠物。「基甸所要出來的金耳環，重一千七百舍客勒金子」，「一千七百舍客勒」摺合約20公斤重。「此外還有米甸王所戴的月環、耳墜，和所穿的紫色衣服，並駱駝項上的金鏈子」，「月環」即月牙圈。「耳墜」指掛在耳垂上的墜子；「紫色衣服」是貴重的衣服；「金鏈子」是裝在米甸王所騎的駱駝脖子上，相當沉重。「基甸以此製造了一個以弗得，設立在本城俄弗拉」，「以弗得」是大祭司穿的聖衣，其上有胸牌的寶石(出39章)和尋求神旨意的烏陵與土明(出28:30)；此時會幕是在以法蓮支派的示羅（書10:8:1），基甸把以弗得「設立在本城俄弗拉」，實際上是建立自己的權勢，將這個冒牌的以弗得取代了神的地位。「後來以色列人拜那以弗得行了邪淫；這就作了基甸和他全家的網羅」。「以弗得」被百姓當作偶像敬拜，也使基甸全家都陷入罪的「網羅」、自食其果。【這樣，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬頭。基甸還在的日子，國中太平四十年。】「這樣，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬頭」。「不敢再抬頭」，就是不敢再來侵擾。「基甸還在的日子，國中太平四十年」。「國中太平」此後即使興起新的士師，國中不再有太平，因為從基甸開始，連士師本身都成為百姓的問題，而且越過越嚴重。

【約阿施的兒子耶路巴力回去，住在自己家裡。基甸有七十個親生的兒子，因為他有許多的妻。他的妾住在示劍，也給他生了一個兒子。基甸與他起名叫亞比米勒。約阿施的兒子基甸，年紀老邁而死，葬在亞比以謝族的俄弗拉，在他父親約阿施的墳墓里。】「約阿施的兒子耶路巴力回去，住在自己家裡」。「耶路巴力」是指基甸(6:32)。「基甸有七十個親生的兒子，因為他有許多的妻」。表明基甸享受了王的特權，有許多妻妾。「他的妾住在示劍，也給他生了一個兒子」，「住在示劍」，沒有住到俄弗拉基甸的家，可能他的妾是迦南人，婚後仍住娘家。「基甸與他起名叫亞比米勒」，「亞比米勒」意思是「我父是王」，基甸可能藉此表露他的內心所慕，雖然他當時拒絕了王位，但過後卻念念不忘。「約阿施的兒子基甸，年紀老邁而死」。「老邁而死」是指壽終正寢。「葬在亞比以謝族的俄弗拉，在他父親約阿施的墳墓里」。以色列人通常數輩同葬一處，歸到列祖那裡(創35:29)。【基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫，以巴力比利土為他們的神。以色列人不記念耶和華他們的神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的，也不照著耶路·巴力，就是基甸向他們所施的恩惠厚待他的家。】「基甸死後，以色列人又去隨從諸巴力行邪淫」，「巴力」是迦南原住民所敬拜的偶像假神，「諸巴力」是指不同名和不同地的巴力。「以巴力比利土為他們的神」，「巴力比利土」，是指立約的主。「以色列人不紀念耶和華他們的神，就是拯救他們脫離四圍仇敵之手的」。「不紀念」就是不知感恩，忘記了神的恩典。「也不照著耶路巴力，就是基甸向他們所施的恩惠厚待他的家」。基甸死後，以色列人既不記念拯救他們的神，也不記念神所使用的基甸。百姓的第五次悖逆，是「以巴力比利土為他們的神」。其實基甸還在的時候，他們已經在拜偶像，只不過是拜基甸的以弗得而已﹐但他們已經不去耶和華的會幕那裡了。人心中若沒有真神，很自然地找巴力來敬拜﹐與世界也不能劃清界限。今天也有許多所謂的基督徒，也在敬拜「偶像」，也沒逃避罪惡的誘惑，結果是很危險的。為此，願我們今天都要單單敬拜神，要靠著神的恩典遠離世俗，靠著神的力量勝過一切的試探！阿們！