霞步思

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＜士6: 1-40＞

作者：霞步思於 2025-5-6 20:30 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

【士6: 1-40】【以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年……。】在士師記第六章中記載了，因以色列人「又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年」，之後「以色列人因米甸人的緣故，呼求耶和華」，神就向基甸顯現並呼召他前去攻敵；而基甸尋求蒙召的證據。本章首先說到：【以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裡七年。】以色列人在【國中太平四十年】后，「又行耶和華眼中看為惡的事」，因此神再次借外邦人手管教和懲罰他們。這次「耶和華就把他們交在米甸人手裡七年」。「米甸人」是亞伯拉罕與基土拉所生的後代(創25:2)，曾與摩押人一起聘請巴蘭來咒詛以色列人(民22:4)。【米甸人壓制以色列人；以色列人因為米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建造營寨。以色列人每逢撒種之後，米甸人、亞瑪力人，和東方人都上來攻打他們，對著他們安營，毀壞土產，直到迦薩，沒有給以色列人留下食物，牛、羊、驢也沒有留下；因為那些人帶著牲畜帳棚來，像蝗蟲那樣多，人和駱駝無數，都進入國內，毀壞全地。】「米甸人壓制以色列人，以色列人因為米甸人，就在山中挖穴挖洞、建造營寨」，「壓制」指被強大的力量所制伏；「挖穴挖洞」指以色列人為了自我保護，他們離開居所住到隱藏的山洞裡；「建造營寨」，是指具有防衛措施類似山寨的集中居住點。「以色列人每逢撒種之後，米甸人、亞瑪力人和東方人都上來攻打他們」，「撒種之後」，指陽曆的十月、十一月之間，此時剛剛完成一年的收割，也撒下了大麥小麥的種子，百姓正在打穀；仇敵此時前來攻擊，目的是搶奪糧食；「亞瑪力人」是雅各的孿生哥哥以掃的後代(創36:16)；「東方人」指東方沙漠的游牧民族，即今日的阿拉伯人。「對著他們安營，毀壞土產，直到迦薩，沒有給以色列人留下食物，牛、羊、驢也沒有留下」。米甸人的攻襲從北方開始，下到迦薩，可見影響範圍之廣。「因為那些人帶著牲畜帳棚來，像蝗蟲那樣多，人和駱駝無數，都進入國內，毀壞全地」。「帶著牲畜帳棚來」，是指他們四處遊走掠奪財物，到特定場所支搭帳棚居住；「像蝗蟲」說明數目眾多，而且破壞力極強；「駱駝」作運輸工具，可以長距離搬運掠奪物。百姓本來指望靠拜假神巴力獲得豐收，但神卻允許他們的收成一次又一次地被仇敵搶走，以致白白勞作、無法享受，變得「極其窮乏」。我們若離棄真神、追求各種財神，神必然會讓我們【將工錢裝在破漏的囊中】（該1:6），結果是「極其窮乏」、一場空。

【以色列人因米甸人的緣故，呼求耶和華，耶和華就差遣先知到以色列人那裡，對他們說：『耶和華以色列的神如此說：』我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家，救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手，把他們從你們面前趕出，將他們的地賜給你們『；又對你們說：』我是耶和華你們的神。你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的神。你們竟不聽從我的話。『】「以色列人因米甸人的緣故，極其窮乏，就呼求耶和華」，「極其窮乏」因牲畜和財物被掠奪殆盡。以色列人在莊稼連續欠收七年以後，掙扎於飢餓的死亡在線，在這種令人絕望的困境中，他們「就呼求耶和華」。他們呼求的動機，並不是因為痛感自己的罪行，而是因為米甸人的緣故。「耶和華就差遣先知到以色列人那裡」，「先知」就是被神差遣為祂說話的人。「對他們說：『耶和華以色列的神如此說：『我曾領你們從埃及上來，出了為奴之家」，「耶和華以色列的神如此說」，這就是先知奉神的名說話。因以色列人在埃及被奴役(出1:11)，故稱埃及「為奴之家」。「救你們脫離埃及人的手，並脫離一切欺壓你們之人的手」，「一切欺壓你們之人」，是指米所波大米人(3:7-11)、摩押人(3:12-30)、非利士人(3:31)、迦南各族人。「把他們從你們面前趕出，將他們的地賜給你們」，「他們的地」包括約但河東亞摩利人的地，以及河西迦南七族人的迦南地。「又對你們說：』我是耶和華你們的神」，神在此重申祂和以色列人的關係，是他們唯一的真神(出6:7)。「你們住在亞摩利人的地，不可敬畏他們的神。你們竟不聽從我的話」。「住在亞摩利人的地」，亞摩利人在此代表迦南七族，故指迦南地；「竟不聽從我的話」，是指以色列人轉去敬拜偶像假神。百姓前三次悖逆，只要「呼求耶和華」，神的拯救馬上就顯出來。到第四次呼求的時候，神卻沒有立刻施行拯救，而是先「差遣先知」來指出百姓的罪，呼籲他們迴轉悔改。【耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下。約阿施的兒子基甸正在酒榨那裡打麥子，為要防備米甸人。耶和華的使者向基甸顯現，對他說：『大能的勇士啊，耶和華與你同在！『】「耶和華的使者到了俄弗拉，坐在亞比以謝族人約阿施的橡樹下」，「耶和華的使者」有時是指天使，但有時是指神自己，本章中的「耶和華的使者」和「耶和華」可以互用。「俄弗拉」可能位於瑪拿西支派境內的示劍附近；「亞比以謝族」是瑪拿西的後裔，住在河西地(書17:2)。「約阿施的兒子基甸，正在酒醡那裡打麥子，為要防備米甸人」，「基甸」是神呼召他帶領以色列人對抗米甸人；「在酒醡那裡打麥子」，打麥子通常是用牲畜拉著碌碡，在平坦寬敞的禾場上進行，基甸害怕米甸人來搶，收成可能也不多，所以只敢躲在狹窄的「酒醡」里以手工打穀。「耶和華的使者向基甸顯現，對他說：『大能的勇士啊，耶和華與你同在」。基甸本來不是一個「大能的勇士」，他之所以被神稱為「大能的勇士」，是因為神已經與他同在，只是基甸現在還不明白。雖然百姓聽到了先知的責備，卻仍然沒有離開巴力，但神還是憑著恩典和信實再次顯明了拯救，主動呼召瑪拿西支派的基甸出來作士師。

【基甸說：』主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？我們的列祖不是向我們說「耶和華領我們從埃及上來」嗎？祂那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在祂卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡。『】「基甸說：『主啊，耶和華若與我們同在，我們何至遭遇這一切事呢？」基甸並不知道「耶和華的使者」是誰，他所說的「主啊」是尊稱。基甸的回話是在質問對方，因他們現在的境遇，顯明並沒有神的同在。「我們的列祖不是向我們說，耶和華領我們從埃及上來嗎？祂那樣奇妙的作為在哪裡呢？現在祂卻丟棄我們，將我們交在米甸人手裡』」。基甸的意思是，倘若神真的與他們同在，怎麼沒有顯出祂奇妙的作為呢？結論是，我們被神丟棄了。基甸說出了一半的事實，卻沒有說出另一半的事實，就是先知責備的：「你們竟不聽從我的話」。當我們落到屬靈的黑暗裡時，遇到難處也會象基甸一樣，第一反應就是怨天尤人，抱怨神「丟棄我們」，抱怨神「奇妙的作為」只是過去的歷史，而不是省察自己在神面前所犯的罪。【耶和華觀看基甸，說：『你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？』基甸說：『主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在瑪拿西支派中是至貧窮的，我在我父家是至微小的。』耶和華對他說：『我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣。『】「耶和華觀看基甸，說：『你靠著你這能力去從米甸人手裡拯救以色列人，不是我差遣你去的嗎？」「觀看」是指同情地注視；「你這能力」表示神應許將驅敵的能力賜給他；「我差遣你去」，表示神應許與他同在。「基甸說：』主啊，我有何能拯救以色列人呢？」這時基甸已經聽出了神話語中的權柄，他說的「主啊」是對神的尊稱。「我有何能」，他誠實地承認自己的無能。「我家在瑪拿西支派中是至貧窮的，我在我父家是至微小的」。但「耶和華對他說：『我與你同在，你就必擊打米甸人，如擊打一人一樣」。這裡「耶和華」表示，「耶和華的使者」就是神自己；「我與你同在」神正式表明與基甸同在，「如擊打一人一樣」，意思是必能得勝。

【基甸說：『我若在禰眼前蒙恩，求禰給我一個證據，使我知道與我說話的就是主。求禰不要離開這裡，等我歸回將禮物帶來供在禰面前。』主說：『我必等你回來。』基甸去預備了一隻山羊羔，用一伊法細面作了無酵餅，將肉放在筐內，把湯盛在壺中，帶到橡樹下，獻在使者面前。神的使者吩咐基甸說：『將肉和無酵餅放在這磐石上，把湯倒出來。』他就這樣行了。耶和華的使者伸出手內的杖，杖頭挨了肉和無酵餅，就有火從磐石中出來，燒盡了肉和無酵餅。耶和華的使者也就不見了。基甸見他是耶和華的使者，就說：『哀哉！主耶和華啊，我不好了，因為我覿面看見耶和華的使者。』耶和華對他說：『你放心，不要懼怕，你必不至死。』於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇，起名叫『耶和華沙龍』（就是耶和華賜平安的意思）。（這壇在亞比以謝族的俄弗拉直到如今。）】「基甸說：我若在你眼前蒙恩，求你給我一個證據，使我知道與我說話的就是主」，「給我一個證據」，為要證明是出於神。「求你不要離開這裡，等我歸回，將禮物帶來供在你面前」。「禮物」是向神奉獻的貢物或祭物。「主說：『我必等你回來」」。表示神容許基甸求證的行為。「基甸去預備了一隻山羊羔，用一伊法細面作了無酵餅」，「一伊法細面」，約摺合22公升的細面，另加上一隻山羊羔，是相當厚重的禮物，表示基甸誠心付出代價以求證對方真的是神。「將肉放在筐內，把湯盛在壺中，帶到橡樹下，獻在使者面前」，「肉…湯」表示山羊羔已經被煮過。「神的使者吩咐基甸說：『將肉和無酵餅放在這盤石上，把湯倒出來。他就這樣行了」，「盤石」是當作臨時祭壇之用。「耶和華的使者伸出手內的杖，杖頭挨了肉和無酵餅，就有火從盤石中出來，燒盡了肉和無酵餅」。「火將基甸獻上之物燒盡，表示神的悅納(利9:24)。「耶和華的使者也就不見了。基甸見祂是耶和華的使者，就說：『哀哉！主耶和華啊，我不好了」，「見祂是耶和華的使者」，是指他看見祂就是神自己；「哀哉」表示大禍即將臨頭。「因為我覿面看見耶和華的使者』」。以色列人相信，人若看見神的面就不能存活(出33:20)。「耶和華對他說：『你放心，不要懼怕，你必不至死』」。其實，這就是神與他同在的明證。「於是基甸在那裡為耶和華築了一座壇，起名叫耶和華沙龍」。「壇」指祭壇；「耶和華沙龍」意思是耶和華是平安，因為神安慰他說：「放心，不要懼怕」。「這壇在亞比以謝族的俄弗拉，直到如今」。基甸在神面前恢復了平安，神的百姓也將在神面前恢復平安，這是神拯救的開始。

【當那夜，耶和華吩咐基甸說：『你取你父親的牛來，就是（或譯：和）那七歲的第二隻牛，並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶，在這磐石（原文是保障）上整整齊齊地為耶和華你的神築一座壇，將第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴。』基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了。他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了。】「當那夜，耶和華吩咐基甸說：『你取你父親的牛來，就是那七歲的第二隻牛」，神在這裡指明要「七歲」的牛，因為這牛見證了百姓在七年裡變得徹底窮乏，此時要代表百姓歸向神。「並拆毀你父親為巴力所築的壇，砍下壇旁的木偶」，「為巴力所築的壇」，表示他父親背棄真神改信巴力，就是迦南人所信的偶像假神；「壇旁的木偶」指亞舍拉。「在這盤石上，整整齊齊地為耶和華你的神築一座壇」，是指在這盤石上築一座正式的祭壇。「將第二隻牛獻為燔祭，用你所砍下的木偶作柴」，「第二隻牛」就是那隻七歲的牛；「燔祭」指整個祭物須在祭壇上經過火燒，全部獻給神(利1:3)；「木偶作柴」就是焚燒偶像假神。「基甸就從他僕人中挑了十個人，照著耶和華吩咐他的行了」，「挑了十個人」表示他行事謹慎，挑選值得信任的僕人；他家有這麼多的僕人，也表示他的父家乃是一個望族。「他因怕父家和本城的人，不敢在白晝行這事，就在夜間行了」。「在夜間行」並不是害怕承擔責任，而是怕被人發覺而阻止，以致無法完全神所交代的事。

【城裡的人清早起來，見巴力的壇拆毀，壇旁的木偶砍下，第二隻牛獻在新築的壇上，就彼此說：『這事是誰做的呢？』他們訪查之後，就說：『這是約阿施的兒子基甸做的。』城裡的人對約阿施說：『將你兒子交出來，好治死他；因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶。』約阿施回答站著攻擊他的眾人說：『你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死！巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！』所以當日人稱基甸為耶路巴力，意思說：『他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論。『】「城裡的人清早起來，見巴力的壇拆毀，壇旁的木偶砍下，第二隻牛獻在新築的壇上」，因城裡的人第二天清早起來發現巴力的壇被拆毀、壇旁的木偶砍調、那隻七歲的牛已經被獻在新築的壇上。「就彼此說：『這事是誰作的呢？』」他們不是問「為什麼會發生這事」，而是問「這事是誰作的呢？」表示仍不覺得拜偶像是犯罪。「他們訪查之後，就說：『這是約阿施的兒子基甸作的』」。「訪查」就是仔細的查問。「城裡的人對約阿施說：『將你兒子交出來，好治死他」，「治死他」表示眾人悖逆到一個程度，輕看人命，重視偶像。「因為他拆毀了巴力的壇，砍下壇旁的木偶」，眾人認為此舉觸犯了他們所拜的巴力和亞舍拉，對他們日後的農作和生育會引來咒詛。「約阿施回答站著攻擊他的眾人說」，約阿施可能已經從兒子獲知原由，醒悟他自己所犯的罪，因此就回答攻擊他的眾人說：「你們是為巴力爭論嗎？你們要救他嗎？誰為他爭論，趁早將誰治死」。約阿施在此指出：巴力既然不能救他自己，怎麼可以為巴力爭論呢？為這樣沒有能力保護自己的巴力爭論，這人就應當被治死。「巴力若果是神，有人拆毀他的壇，讓他為自己爭論吧！」這就是說巴力若果是神，他會自己去找拆毀壇的人算賬，不需要別人出頭。「所以當日人稱基甸為耶路巴力，意思說：『他拆毀巴力的壇，讓巴力與他爭論』」。「耶路巴力」是指與巴力作對者。約阿施從基甸的行動中看到巴力的虛假：一個不能救自己的神，並不值得去敬拜。因此約施在眾人面前竟然比基甸還勇敢。而眾人也一下明白過來，迴轉歸向神，成為「耶和華沙龍」的開始。因基甸邁出了信心的第一步，神就借著改變他的父親來印證神的同在。

【那時，米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營。耶和華的靈降在基甸身上，他就吹角；亞比以謝族都聚集跟隨他。他打發人走遍瑪拿西地，瑪拿西人也聚集跟隨他；又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人，他們也都出來與他們會合。】「那時，米甸人、亞瑪力人和東方人都聚集過河，在耶斯列平原安營」，「米甸人」是亞伯拉罕與基土拉所生的後代(創25:2)，曾與摩押人一起聘請巴蘭來咒詛以色列人(民22:4)；「亞瑪力人」是雅各的孿生哥哥以掃的後代(創36:16)；「東方人」指東方沙漠的游牧民族，即今日的阿拉伯人；「耶斯列平原」是在米吉多以東的一片平原。「耶和華的靈降在基甸身上」，「降在」是指如同「穿衣」般的臨到他的身上，使他獲得能力。「他就吹角，亞比以謝族都聚集跟隨他」，「吹角」指吹羊角號，召集眾人；「亞比以謝族」是瑪拿西的後裔，住在河西地(書17:2)，是基甸的父親所屬的家族。「他打發人走遍瑪拿西地，瑪拿西人也聚集跟隨他；又打發人去見亞設人、西布倫人、拿弗他利人，他們也都出來與他們會合」。因基甸的順服預備了神做工的道路，從他身上顯出了神的大能。因此之前反對他拆毀巴力祭壇本族亞比以謝人率先迴轉跟隨神，然後整個瑪拿西支派也迴轉過來，整個以色列也迴轉過來，連基順河之戰時「在海口靜坐」（5:17）的「亞設人」也迴轉了過來。【基甸對神說：『禰若果照著所說的話，借我手拯救以色列人，我就把一團羊毛放在禾場上：若單是羊毛上有露水，別的地方都是乾的，我就知道禰必照著所說的話，借我手拯救以色列人。』次日早晨基甸起來，見果然是這樣；將羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的露水來。基甸又對神說：『求禰不要向我發怒，我再說這一次：讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是乾的，別的地方都有露水。』這夜神也如此行：獨羊毛上是乾的，別的地方都有露水。】「基甸對神說：『你若果照著所說的話，借我手拯救以色列人」，「借我手拯救以色列人」，基甸在此向神尋求得勝的保證。「我就把一團羊毛放在禾場上。若單是羊毛上有露水，別的地方都是乾的，我就知道你必照著所說的話，借我手拯救以色列人」。露水僅降在一小團羊毛上，而未降在別處，表示不是出於自然的現象，而是神的作為。「次日早晨，基甸起來，見果然是這樣；將羊毛擠一擠，從羊毛中擰出滿盆的露水來」。「擰出滿盆的露水」，表示絕對不是平常的被露水滴濕，乃是神的作為。「基甸又對神說：』求你不要向我發怒，我再說這一次：讓我將羊毛再試一次。但願羊毛是乾的，別的地方都有露水『」。羊毛吸收水分是很自然的事，因此基甸這次求讓羊毛是乾的，別處是濕的，這樣才顯出絕對不是出於自然。「這夜神也如此行：獨羊毛上是乾的，別的地方都有露水」。神為了堅定基甸的信心，耐心地再度顯出祂的作為。神滿有恩典地遷就基甸的要求，兩次顯明了憑據，【因為祂知道我們的本體，思念我們不過是塵土。】（詩103:14）今天神用更大的恩典【賜聖靈在我們心裡作憑據】（林后1:22），在天路上一路帶領我們、陪伴我們。為此，願我們今天行事為人都要【憑著信心，不是憑著眼見。】（林后5:7）阿們！