霞步思

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＜士5: 1-31＞

作者：霞步思於 2025-5-5 23:07 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

【士5: 1-31】【那時，底波拉和亞比挪庵的兒子巴拉作歌，說：因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌讚耶和華……。】在士師記第五章中記載了，底波拉作歌頌讚耶和華；底波拉不但是先知、士師、女英雄，也是一位詩人。【那時，底波拉和亞比挪庵的兒子巴拉作歌，說：因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌讚耶和華。】「那時底波拉和亞比挪庵的兒子巴拉作歌，說」，這裡說「底波拉和亞比挪庵的兒子巴拉作歌」，但據7節看，作者應該是底波拉一人，但她卻把巴拉的名字也加在上面，希望通過這首詩使巴拉以及所有百姓一同頌讚神！「因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己，你們應當頌讚耶和華」。底波拉在得勝后，就作歌讚美耶和華，用歌來記念整個爭戰的經過。「因為以色列中有軍長率領，百姓也甘心犧牲自己」，這些都是人順服神的帶領時的表現，因此底波拉說：「你們應當頌讚耶和華」。【君王啊，要聽！王子啊，要側耳而聽！我要向耶和華歌唱，我要歌頌耶和華以色列的神。耶和華啊，禰從西珥出來，由以東地行走。那時地震天漏，雲也落雨。山見耶和華的面就震動，西奈山見耶和華——以色列神的面也是如此。】「君王啊，要聽！王子啊，要側耳而聽」，底波拉呼籲地上有權有勢的人，都要來聽她頌讚神的歌。「我要向耶和華歌唱，我要歌頌耶和華以色列的神」。「耶和華以色列的神」，是宣明「耶和華」乃是以色列的神。「耶和華啊，你從西珥出來，由以東地行走。那時地震天漏，雲也落雨」。當時是神用暴風雨，讓基順河的河水上漲，以至泛濫，叫西西拉的戰車完全動彈不得，進退兩難，才被以色列人殺到一個不留。這叫人一看就不得不承認：這是神的作為！同時也令底波拉想起當年神在西乃山顯大能，雷轟、閃電、密雲，領以色列人出曠野(出19:16-18)。「山見耶和華的面就震動；西乃山見耶和華以色列神的面，也是如此」，「山…震動」，是指當年神降臨西乃山時，遍山大大的震動(出19:18)；「西乃山」是神與以色列人立約的地方(出19:18)，能提醒百姓神的信實和自己的悖逆。

【在亞拿之子珊迦的時候，又在雅億的日子，大道無人行走，都是繞道而行。以色列中的官長停職，直到我底波拉興起，等我興起作以色列的母。以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門。那時，以色列四萬人中豈能見盾牌槍矛呢？】「在亞拿之子珊迦的時候，又在雅億的日子，大道無人行走，都是繞道而行」，「珊迦」在南方曾擊殺六百非利士人(3:31)；「雅億」是基尼人希百的妻子雅億。「大道」是指當時商旅行走的道路，被迦南人控制，他們可能又殺人，又搶掠，使以色列人不敢通行，必須繞小道而行。「以色列中的官長停職，直到我底波拉興起，等我興起作以色列的母」，「官長」是指以色列人中的勇士，「官長停職」就是勇士都不見了。「我底波拉興起」，當沒有一個以色列男人肯為神站立的時候，神就興起女先知底波拉來「作以色列的母」。「以色列人選擇新神，爭戰的事就臨到城門」，「新神」是指巴力，其實他們【所祭祀的鬼魔並非真神，乃是素不認識的神，是近來新興的。】(申32:17) 「爭戰的事就臨到城門」，是因為「以色列人選擇新神」，結果使自己陷入了爭戰、苦難和窮困。「那時，以色列四萬人中，豈能見藤牌槍矛呢？」「四萬人」可能指當時北方各支派中可以作戰的人數；「豈能見藤牌槍矛」，是指以色列人被迦南人欺壓得連「盾牌槍矛」都不敢讓人看見，失去了爭戰的功用，這是以色列人當時的光景。以色列人經歷了這麼痛苦的日子，現在就覺得神的拯救實在寶貴，因此每一個以色列人都要來讚美神的作為。【我心傾向以色列的首領，他們在民中甘心犧牲自己。你們應當頌讚耶和華！騎白驢的、坐繡花毯子的、行路的，你們都當傳揚！在遠離弓箭響聲打水之處，人必述說耶和華公義的作為，就是祂治理以色列公義的作為。那時耶和華的民下到城門。】「我心傾向以色列的首領，他們在民中甘心犧牲自己。你們應當頌讚耶和華」。「我心傾向」是指底波拉向各階層的以色列人傾懷呼籲，「首領」指有權勢的人；「甘心犧牲自己」指他們不顧顏面，率先歌頌。因此底波拉呼籲百姓：「你們應當頌讚耶和華」。「騎白驢的、坐繡花毯子的、行路的，你們都當傳揚」，「騎白驢的」指有地位的人；「坐繡花毯子的」指貴族；「行路的」指普通人，「你們都當傳揚」，意思就是說，以色列人不分貧賤富貴，都要傳揚神的大能。「在遠離弓箭響聲打水之處」，是指在打水之處有唱歌者的聲音，「人必述說耶和華公義的作為，就是祂治理以色列公義的作為」。就是人必以詩歌頌揚神公義的作為。「那時耶和華的民下到城門」，「城門」是公眾聚集、審判或議事的地方，現在百姓為了感恩而聚會。

【底波拉啊，興起！興起！你當興起，興起，唱歌。亞比挪庵的兒子巴拉啊，你當奮興，擄掠你的敵人。那時有餘剩的貴胄和百姓一同下來；耶和華降臨，為我攻擊勇士。】「底波拉啊，興起！興起！你當興起，興起，唱歌」，因底波拉被神「興起」，她對神是心裡口中都滿了讚美與頌揚。「亞比挪庵的兒子巴拉啊，你當奮興，擄掠你的敵人」，因著底波拉被神「興起」，就帶出了巴拉的「奮興」，率領全軍下山迎敵(4:14)。「那時有餘剩的貴胄和百姓一同下來」，「余剩的貴胄和百姓」，是指在迦南王耶賓的迫害下(4:2)，，未曾逃亡而留下來堅決抵抗的以色列人。「耶和華降臨，為我攻擊勇士」，是指神降下暴雨使西西拉全軍潰亂(4:14-15)。【有根本在亞瑪力人的地，從以法蓮下來的，便雅憫在民中跟隨你。有掌權的從瑪吉下來；有持杖檢點民數的從西布倫下來；以薩迦的首領與底波拉同來；以薩迦怎樣，巴拉也怎樣。眾人都跟隨巴拉衝下平原；在流便的溪水旁有心中定大志的。你為何坐在羊圈內聽群中吹笛的聲音呢？在流便的溪水旁有心中設大謀的。基列人安居在約旦河外。但人為何等在船上？亞設人在海口靜坐，在港口安居。西布倫人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高處也是如此。】「有根本在亞瑪力人的地」，「根本」指定居在亞瑪力人之地的以色列人；「亞瑪力人的地」，亞瑪力人原住在南地(民13:29)，後來隨伊磯倫攻打以色列人，佔據中部山地(3:13)。「從以法蓮下來的，便雅憫在民中跟隨你」，原來只有西布倫人和拿弗他利人跟隨巴拉(4:10)，現在以法蓮人和便雅憫人也趕來助陣。「有掌權的從瑪吉下來」，「瑪吉」是瑪拿西唯一的兒子，這裡可能代表分配在約但河西的瑪拿西半個支派。「有持杖檢點民數的從西布倫下來」，「持杖檢點民數」是指西布倫支派的首領。「以薩迦的首領與底波拉同來，以薩迦怎樣，巴拉也怎樣。眾人都跟隨巴拉，衝下平原」。「以薩迦怎樣，巴拉也怎樣」，是指以薩迦支派的人與巴拉的行動一致，他們緊緊跟隨巴拉衝鋒陷陣。「在流便的溪水旁，有心中定大志的」，「流便」在此可能代表約但河東兩支派半的人，他們在約但河東岸安居，並未參與爭戰。「你為何坐在羊圈內，聽群中吹笛的聲音呢？在流便的溪水旁有心中設大謀的」。是指在約但河東的兩支派半的人專註自己的羊群，悠閑地享受浪漫的田園生活，只顧自己安逸，卻忽略了河西的骨肉兄弟正在與敵人爭戰。「基列人安居在約但河外」，「基列人」在此指河東兩支派半的人。「但人為何等在船上？」但支派分地在便雅憫支派的西面，約帕以南瀕臨地中海一帶，因地界太小，容納不下他們，後來遷徙到利善(書19:47)，此時他們之中有很多人正從事漁業和貿易業，故說「等在船上」。「亞設人在海口靜坐，在港口安居」，亞設支派分配在西布倫和拿弗他利的西面，沿地中海岸之地，故說他們「在海口靜坐，在港口安居」。「西布倫人是拚命敢死的，拿弗他利人在田野的高處，也是如此」。「拚命敢死」是指冒死爭戰；「田野的高處」指他泊山上。最初參戰的主力是「拿弗他利和西布倫人」（3:6），以法蓮、便雅憫、河西的瑪拿西半支派和以薩迦支派也參與了爭戰，直到將迦南王耶賓滅絕了（4:24）。這五個半支派都勇敢地跟隨神，成為基順河之戰的主要力量。但、亞設與河東的流便、瑪拿西半支派、迦得，這四個半支派都袖手旁觀，有的是事不關己、有的是生意太忙、有的是隔岸觀火，結果都不肯跟隨神爭戰，也失去了合一的見證。這裡沒有提到猶大及西緬支派，可能他們正在南方與非利士人爭戰（3:31）。

【君王都來爭戰。那時迦南諸王在米吉多水旁的他納爭戰，卻未得擄掠銀錢。星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉。基順古河把敵人沖沒；我的靈啊，應當努力前行。那時壯馬馳驅，踢跳，奔騰。】「君王都來爭戰。那時迦南諸王在米吉多水旁的他納爭戰」，「君王…迦南諸王」，是指迦南人諸王應夏瑣王耶賓的邀請，率軍前來支持西西拉，攻打以色列人。「米吉多水旁的他納」，「米吉多水」是指主戰場基順河(4:13)，「他納」距離基順河南岸僅數公里。「卻未得擄掠銀錢」，他們參戰的動機原是為擄掠以色列人的銀錢，但因戰敗而未得分文。「星宿從天上爭戰，從其軌道攻擊西西拉」，是指神從天上降下傾盆大雨，使西西拉的戰車陷於泥濘中，動彈不得。「基順古河把敵人沖沒」，原本乾涸的基順河床，瞬間河水暴漲，沖沒敵人車馬和軍兵。「我的靈啊，應當努力前行」，是指以色列人士氣大振，向前衝鋒。「那時壯馬馳驅、踢跳、奔騰」，這是指敵人的馬匹奮力掙扎，想要逃脫洪水和泥濘之的。結果【耶和華使西西拉和他一切車輛全軍潰亂，在巴拉面前被刀殺敗。西西拉下車步行逃跑。巴拉追趕車輛、軍隊，直到外邦人的夏羅設。西西拉的全軍都倒在刀下，沒有留下一人。】（4:15-16）【耶和華的使者說：應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民；因為他們不來幫助耶和華，不來幫助耶和華攻擊勇士。願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉。西西拉求水，雅億給他奶子，用寶貴的盤子給他奶油。雅億左手拿著帳棚的橛子，右手拿著匠人的鎚子，擊打西西拉，打傷他的頭，把他的鬢角打破穿通。西西拉在她腳前曲身仆倒，在她腳前曲身倒卧；在那裡曲身，就在那裡死亡。】「耶和華的使者說：應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民」，「米羅斯」距離主戰場不遠，「其中的居民」可能指住在那裡的以色列人。「因為他們不來幫助耶和華，不來幫助耶和華攻擊勇士」，是指他們沒有來幫助兄弟攻打敵人。「願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉」。「基尼人希百」，是從基尼族在南方的猶大支派中(1:16)搬到北方的，時間可能就在耶賓王「大大欺壓以色列人」的二十年之間。因為基尼人不是以色列人，所以欺壓以色列人的耶賓會「與基尼人希百家和好」(4:17)；因「雅億」信靠耶和華，不同意丈夫的立場，所以這裡說她是有福的。「西西拉求水，雅億給他奶子，用寶貴的盤子，給他奶油」，「求水」是為要確認主人是否歡迎他(4:19)；「用寶貴的盤子，給他奶油」，表示他受到貴賓的待遇。「雅億左手拿著帳棚的橛子，右手拿著匠人的鎚子，擊打西西拉，打傷他的頭，把他的鬢角打破穿通」。橛子」形狀上頭扁下頭尖，打入地下再用繩索連結帳棚，使其固定在地上；「鬢角」是人的頭部最軟弱之處。「西西拉在她腳前曲身仆倒，在她腳前曲身倒卧。在那裡曲身，就在那裡死亡」。雅億不是以色列人，卻勇敢地幫助神的百姓殺敵，因此蒙神祝福。

【西西拉的母親從窗戶里往外觀看，從窗欞中呼叫說：他的戰車為何耽延不來呢？他的車輪為何行得慢呢？聰明的宮女安慰她（原文是回答她），她也自言自語地說：他們莫非得財而分？每人得了一兩個女子？西西拉得了綵衣為擄物，得繡花的綵衣為掠物。這綵衣兩面繡花，乃是披在被擄之人頸項上的。】「西西拉的母親，從窗戶里往外觀看，從窗欞中呼叫說：他的戰車，為何耽延不來呢？他的車輪，為何行得慢呢？』」兒子出征，遲遲未歸，令身為母親的人牽腸掛肚。「聰明的宮女安慰她，她也自言自語地說」，「聰明的宮女」自以為聰明，卻不知道事實可悲；「自言自語」是指她勉強自己往好處想。「他們莫非得財而分，每人得了一兩個女子？」她認為他們是在分擄掠物。「西西拉得了綵衣為擄物，得繡花的綵衣為掠物」，是指她兒子必分得貴重的擄掠物。「這綵衣兩面繡花，乃是披在被擄之人頸項上的」，「披在被擄之人頸項上」，是指最貴重的擄掠物當歸給最高級的軍長，就是西西拉。西西拉的母親挂念兒子，雖然令人心酸，但她的「自言自語」說明，她對戰利品、榮耀和地位的興趣，遠超過對俘虜的憐憫。因此底波拉說：【耶和華啊，願禰的仇敵都這樣滅亡！願愛禰的人如日頭出現，光輝烈烈！這樣，國中太平四十年。】「耶和華啊，願你的仇敵都這樣滅亡」，表示所有神的仇敵都應當如此滅亡。「願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！」這是聖經中的佳句，就是愛神的人發光照耀，越照越明，直到日午。「這樣，國中太平四十年」。百姓在第三次悖逆時，一直等到「二十年」之後，在才走頭無路時「呼求耶和華」（4:3）。但神仍然用憐憫和恩典來挽回他們，讓百姓享受「國中太平四十年」。而底波拉不僅是個懂得鼓勵別人的先知，更是一個懂得作詩讚美神的人。在本章中，她借著一首美麗的詩歌，唱出神的信實幫助以色列人爭戰，以祂的大能使祂的百姓得勝，因而詩中充滿了感謝和頌讚。特別在末了，她禱告說：「願愛你的人如日頭出現，光輝烈烈！」這是多麼豪邁，有盼望的禱告，這也是以色列國中太平四十年的原因。但願底波拉的禱告，也成為我們在神面前為教會興旺的禱告。我們也要像底波拉和雅億那樣，信靠神，這樣我們就在神的榮耀里有分！阿們！