＜申22: 1-30＞

【申22: 1-30】【你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把它牽回來交給你的弟兄……。】在申命記第二十二章中記載了，神教導以色列百姓在進入迦南地后，要把愛鄰舍的原則具體表現出來；神禁止百姓不可穿戴異性服飾，看見鳥窩不可連母帶雛取去等。摩西首先說：【你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把它牽回來交給你的弟兄。你弟兄若離你遠，或是你不認識他，就要牽到你家去，留在你那裡，等你弟兄來尋找就還給他。你的弟兄無論失落什麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見。你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來。】「你若看見弟兄的牛或羊失迷了路，不可佯為不見，總要把牠牽回來交給你的弟兄」，「失迷了路」，即走迷了路。「不可佯為不見」，就是不可掩面不顧。「交給你的弟兄」，這裡的弟兄是指鄰舍，借對鄰舍財物的關心，表達愛人如己之意。「你弟兄若離你遠，或是你不認識他，就要牽到你家去，留在你那裡，等你弟兄來尋找就還給他」，若不認識失主，就要把丟失的牲口帶回家，好好照顧牠們，待失主來尋找。我們付代價來安頓別人丟失的牲口，這就是愛人如己。「你的弟兄無論失落什麼，或是驢，或是衣服，你若遇見，都要這樣行，不可佯為不見」。這是從牛羊擴展到驢子、衣服等，處理失物的方式都是一樣。「你若看見弟兄的牛或驢跌倒在路上，不可佯為不見，總要幫助他拉起來」。當看見鄰舍的牲畜失足跌倒，就應當助以一臂之力。就是總要幫助，不可佯為不見！

這就是【愛人如己】（利19:18）的原則。【婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華你神所憎惡的。】這是【分別】（利20:26）的原則。男人和女人的衣服在不同的時代有不同的樣式，但都應當有所分別。神【照著祂的形象造男造女】（創1:27），男女在神面前的地位是平等的，但「平等」並不是「相同」，男人和女人在神的創造中各有不同的功用，所以必須有分別，一切混淆男女性別的行為，就如女扮男裝或男扮女裝，這在神眼中，是很嚴肅的罪，「因為這樣行都是耶和華你神所憎惡的」。

【你若路上遇見鳥窩，或在樹上或在地上，裡頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上或在蛋上，你不可連母帶雛一併取去。總要放母，只可取雛；這樣你就可以享福，日子得以長久。】「你若路上遇見鳥窩，或在樹上或在地上，裡頭有雛或有蛋，母鳥伏在雛上或在蛋上，你不可連母帶雛一併取去」，「不可連母帶雛一併取去」，這是對生命的愛惜，也是愛護動物的表示，不讓物種滅絕。「總要放母，只可取雛；這樣你就可以享福，日子得以長久」。取雛不取母，使生命可以延續，乃是蒙神悅納的表現。【你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家。】「你若建造房屋，要在房上的四圍安欄杆，免得有人從房上掉下來，流血的罪就歸於你家」。古時以色列人的房頂是平的，屋外有梯階可上房頂，供人休憩(書2:6)，或做其他用途，故「在房上的四圍安欄杆」，以防止人從房頂跌落。【不可把兩樣種子種在你的葡萄園裡，免得你撒種所結的和葡萄園的果子都要充公。不可並用牛、驢耕地。不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服。】「不可把兩樣種子種在你的葡萄園裡，免得你撒種所結的和葡萄園的果子都要充公」，「兩樣種子」指不同種類的種子。「充公」意思是被獻，歸到聖所。「不可並用牛、驢耕地」，因「牛、驢」是兩種不同的牲畜，一強一弱，力氣步伐不同，不能同負一軛。「不可穿羊毛、細麻兩樣攙雜料做的衣服」，這是指出神的子民在實際生活中，不可將「羊毛」與細麻」混合。因為神是聖潔的神，禁止所有的摻雜。【你要在所披的外衣上四圍做繸子。】「你要在所披的外衣上四圍做繸子」，「繸子」是以色列民服裝的特色，目的是叫百姓提醒自己要順服神一切的命令，生活受祂的話語管制。

【人若娶妻，與她同房之後恨惡她，信口說她，將醜名加在她身上，說：『我娶了這女子，與她同房，見她沒有貞潔的憑據』；女子的父母就要把女子貞潔的憑據拿出來，帶到本城門長老那裡。女子的父親要對長老說：『我將我的女兒給這人為妻，他恨惡她，信口說她，說：『我見你的女兒沒有貞潔的憑據；其實這就是我女兒貞潔的憑據。』父母就把那布鋪在本城的長老面前。本城的長老要拿住那人，懲治他，並要罰他一百舍客勒銀子，給女子的父親，因為他將醜名加在以色列的一個處女身上。女子仍作他的妻，終身不可休她。但這事若是真的，女子沒有貞潔的憑據，就要將女子帶到她父家的門口，本城的人要用石頭將她打死；因為她在父家行了淫亂，在以色列中做了醜事。這樣，就把那惡從你們中間除掉。】「人若娶妻，與她同房之後恨惡她」，是指婚後變心。「信口說她，將醜名加在她身上」，「信口」指隨便找個不正當的理由。「醜名」是指誣陷妻子婚前不貞。「說：『我娶了這女子，與她同房，見她沒有貞潔的憑據『」，「貞潔的憑據」指洞房之夜落紅的證據。「女子的父母就要把女子貞潔的憑據拿出來，帶到本城門長老那裡」，「貞潔的憑據」，可能是女子出嫁前，父母會叮囑女兒要把初夜染有血跡的布收藏起來，以備日後作自衛之用。「女子的父親要對長老說：『我將我的女兒給這人為妻，他恨惡她」，父親為她女兒出面據理力爭，求得清白。「信口說她，說：『我見你的女兒沒有貞潔的憑據」，就是空口說白話，誣指對方不貞。「其實這就是我女兒貞潔的憑據』。父母就把那布鋪在本城的長老面前。本城的長老要拿住那人，懲治他」，「懲治他」，就是誣告妻子不貞的人，須受到懲罰。「並要罰他一百舍客勒銀子，給女子的父親，因為他將醜名加在以色列的一個處女身上」。「一百舍客勒銀子」，大約是當時僱工10年的工資，是一般聘禮的兩倍。「給女子的父親」是用來賠償岳家的名譽損失。「女子仍作他的妻，終身不可休她」，這一則可能被休的婦女很難找到再婚的對象，再則是給那誣告的男人予以懲罰。「但這事若是真的，女子沒有貞潔的憑據」，是指若缺乏落紅的證據。「就要將女子帶到她父家的門口，本城的人要用石頭將她打死」。這是對婚前犯淫亂的女子，應處以死刑。「父家的門口」表示父母管教不嚴，才會導致有辱門風的事。「因為她在父家行了淫亂，在以色列中做了醜事。這樣，就把那惡從你們中間除掉」。「除掉」表示若不嚴加對付，就恐怕會被神問罪。但無論是不貞潔、還是誣陷別人不貞潔，凡是損害婚姻關係的，都是神所恨惡的。

【若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉。若有處女已經許配丈夫，有人在城裡遇見她，與她行淫，你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死女子是因為雖在城裡卻沒有喊叫；男子是因為玷污別人的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉。若有男子在田野遇見已經許配人的女子，強與她行淫，只要將那男子治死。但不可辦女子；她本沒有該死的罪，這事就類乎人起來攻擊鄰舍，將他殺了一樣。因為男子是在田野遇見那已經許配人的女子，女子喊叫，並無人救她。】「若遇見人與有丈夫的婦人行淫，就要將姦夫淫婦一併治死。這樣，就把那惡從以色列中除掉」，已婚婦人若發生婚外情，男女雙方須被處死。「若有處女已經許配丈夫，有人在城裡遇見她，與她行淫」，是指已經訂婚而尚未完婚的女子，若與別的男人發生姦情。「你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死女子，是因為雖在城裡卻沒有喊叫」，「在城裡」是指人多的場所，「沒有喊叫」是指默許事情發生，通常室外有人時，女子若不是心甘情願，必會掙扎喊叫，引起人們注意。「男子是因為玷污別人的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉」，在城內男女相奸，未聞呼救聲，必是情同意合，故男女雙方須被處死。「若有男子在田野遇見已經許配人的女子，強與她行淫，只要將那男子治死」，「在田野」是指人跡稀少的野外。「只要將那男子治死」，因為女子有可能被強迫，無力抗拒。「但不可辦女子；她本沒有該死的罪，這事就類乎人起來攻擊鄰舍，將他殺了一樣」。就是不能向受害者問罪。「因為男子是在田野遇見那已經許配人的女子，女子喊叫，並無人救她」。是指在野外地方，女子雖然反抗，也無法避免。【若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見，這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親；因他玷污了這女子，就要娶她為妻，終身不可休她。】「若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她，與她行淫，被人看見」，若男人強迫與單身女子行淫，被經過的人碰見。「這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親」，「五十舍客勒」是作為聘禮，大約是當時僱工5年的工資。「因他玷污了這女子，就要娶她為妻，終身不可休她」。「玷污」就是破壞女子的貞操。【人不可娶繼母為妻；不可掀開他父親的衣襟。】「掀開他父親的衣襟」代表侵害父親的婚姻。神不允許人「娶繼母為妻」，也不允許任何亂倫的婚姻關係。而今天這個世代是邪惡、淫亂、敗壞的世代。為此，願我們今天都要接受聖經的警告：【不要效法這個世界】，要【遠避淫行】，我們要過聖潔的生活！阿們！