＜民30: 1-16＞

【民30: 1-16】【摩西曉諭以色列各支派的首領說：『耶和華所吩咐的乃是這樣……。】在民數記第三十章中記載了，摩西將神所吩咐的話，曉諭以色列各支派的首領，就是許願和起誓的條例，即年幼女子所許的願和誓言須經父親應承；出嫁女子所許的願和誓言須經丈夫應承；寡婦或離婚婦人所許的願和誓言由自己定準；從前在夫家所許的願和誓言仍由丈夫定準。首先【摩西曉諭以色列各支派的首領說：『耶和華所吩咐的乃是這樣：人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行。】「摩西曉諭以色列各支派的首領說：『耶和華所吩咐的乃是這樣」，神籍摩西特別向「以色列各支派的首領」頒布許願和起誓的條例，就是要他們帶領百姓學習靠神爭戰，所以這條例與即將到來的承受應許的爭戰有關。以色列人即將開始與米甸人爭戰（31:3）、與迦南人爭戰（32 17）。而在爭戰之前向神「許願或起誓」是常見的事情（21:2），因此神此時清楚地頒布許願的條例，免得百姓因著隨意「許願或起誓」而得罪神。「人若向耶和華許願或起誓，要約束自己，就不可食言，必要按口中所出的一切話行」。「許願」在這裡特指自願承諾做某些事，就如奉獻、獻祭、作拿細耳人等。「起誓」在這裡特指在神面前起誓證明自己將會履行所許的願。「約束自己」，就是立志不作什麼。「不可食言」，就是對所許的願都要為定，不可不履行。人若不在乎自己向神所許的願，不但自己成了神不喜悅的【愚昧人】（傳5:4），更是得罪神。因此【你許願不還，不如不許】（傳5:5），因為不許願並不是犯罪，但向神許願卻【不償還就有罪】（申23:21-22）。

【女子年幼、還在父家的時候，若向耶和華許願，要約束自己，她父親也聽見她所許的願並約束自己的話，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定。但她父親聽見的日子若不應承她所許的願和約束自己的話，就都不得為定；耶和華也必赦免她，因為她父親不應承。】「女子年幼、還在父家的時候，若向耶和華許願，要約束自己」，「女子年幼」指女孩尚未出嫁，「還在父家」，表示神承認父親的權柄，未婚女子須接受父親的指導和權柄。「她父親也聽見她所許的願並約束自己的話，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定」，「默默不言」表示默認，「為定」是指成立。「但她父親聽見的日子若不應承她所許的願和約束自己的話，就都不得為定」，「不應承」指不同意、否定其言，「不得為定」指不算數、不能成立。「耶和華也必赦免她，因為她父親不應承」，「赦免她」，是指她縱然違背了所許的願，也不會被問罪。這對女兒是屬靈的保護，而不是限制自由的轄制，對父親卻是需要謹慎掂量的責任，而不是隨意濫用的權柄。【她若出了嫁，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話，她丈夫聽見的日子，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定。但她丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了她所許的願和她出口約束自己的冒失話；耶和華也必赦免她。】「她若出了嫁，有願在身，或是口中出了約束自己的冒失話」，「出了嫁」指為人妻子，「有願在身」是指女子出嫁前所許的願，經她父親同意。「冒失話」，指妻子出嫁后輕率地許願。「她丈夫聽見的日子，卻向她默默不言，她所許的願並約束自己的話就都要為定」，「她丈夫聽見」，是指無論是妻子婚前或婚後所許的願，一旦被她丈夫知道了，他「默默不言」表示默認，「為定」意指成立。「但她丈夫聽見的日子，若不應承，就算廢了她所許的願和她出口約束自己的冒失話；耶和華也必赦免她」，「不應承」指不同意、否定其言。「冒失話」指妻子出嫁后輕率地許願。神給丈夫權柄「廢了」妻子在神面前的「冒失話」，這是對妻子的屬靈保護。神也給丈夫權柄「廢了」妻子出嫁前在父家「所許的願」，是要維持全家的同心。即使丈夫的決定不對，神也會自己向承擔屬靈責任的丈夫追討，並且「赦免」妻子，不需要妻子憑著血氣堅持己見。

【寡婦或是被休的婦人所許的願，就是她約束自己的話，都要為定。】「寡婦」指丈夫已死的婦人，「被休的婦人」指離婚的婦人。「寡婦或是被休的婦人」，因為她已經失去了作屬靈保護的丈夫，必須自己負起屬靈的責任，為自己「所許的願」負責，所以更加不可隨便說「約束自己的冒失話」。【她若在丈夫家裡許了願或起了誓，約束自己，丈夫聽見，卻向她默默不言，也沒有不應承，她所許的願並約束自己的話就都要為定。丈夫聽見的日子，若把這兩樣全廢了，婦人口中所許的願或是約束自己的話就都不得為定，因她丈夫已經把這兩樣廢了；耶和華也必赦免她。】在婦人離婚或喪偶之前，「她若在丈夫家裡許了願或起了誓，約束自己」，「許了願」指在神面前發誓承諾自己會履行某事，「起了誓」指在神面前發咒起誓證明自己將會履行。「丈夫聽見，卻向她默默不言，也沒有不應承，她所許的願並約束自己的話就都要為定」，「默默不言」表示默認，「沒有不應承」指未加否認。「丈夫聽見的日子，若把這兩樣全廢了，婦人口中所許的願或是約束自己的話就都不得為定，因她丈夫已經把這兩樣廢了；耶和華也必赦免她」，「這兩樣」指所許的願和所起的誓。離婚或喪偶並不影響丈夫以前做出的決定，已經應承的願必須還願，已經被廢的願則不必履行。因為在婦人離婚或喪偶之前，由丈夫在神面前承擔屬靈的責任。

【凡她所許的願和刻苦約束自己所起的誓，她丈夫可以堅定，也可以廢去。倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是堅定她所許的願和約束自己的話；因丈夫聽見的日子向她默默不言，就使這兩樣堅定。但她丈夫聽見以後，若使這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽。】「凡她所許的願和刻苦約束自己所起的誓，她丈夫可以堅定，也可以廢去」，「刻苦約束自己」，是指以禁食禱告使所許的願和所起的誓成立。「倘若她丈夫天天向她默默不言，就算是堅定她所許的願和所起的誓言。「因丈夫聽見的日子向她默默不言，就使這兩樣堅定」，她丈夫若知情默認，那麼妻子所許的願和所起的誓，就算成立。「但她丈夫聽見以後，若使這兩樣全廢了，就要擔當婦人的罪孽」，她丈夫聽見妻子許願或起誓之事，當時已經默認，過後卻又拒絕承認，便須負起妻子違背許願和起誓的罪過，在神面前「擔當婦人的罪孽」。即使丈夫後來的反對是有道理的，但因為他沒有當天就反對，所以神照樣要向他追討沒有及時履行屬靈責任的罪。【這是丈夫待妻子，父親待女兒，女兒年幼、還在父家，耶和華所吩咐摩西的律例。】因為【凡以色列中從二十歲以外】（26:2）的男人即將開始爭戰，而留守家中的妻子會為丈夫的平安許願、女兒會為父親的得勝許願（32:17），一同仰望為他們爭戰的神（申3:22）。所以神此時清楚地頒布關於妻子和女兒許願和起誓的條例，目的是讓神的百姓在許願中學到順服、同心的功課，好在神的應許中活得長久。所以神此時清楚地頒布關於妻子和女兒許願和起誓的條例，為要讓以色列百姓認識到，許願和起誓與爭戰一樣，本身都不是目的，而是進入應許、享用應許的途徑。願我們今天也要知道，我們一切的屬靈爭戰、事奉都不是目的，目的是【要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞】（腓3:14）！阿們！

霞步思《聖經分卷分章註解》www.biblestudy-xbs.com