＜創11: 1-32＞

【創11: 1-32】【那時，天下人的口音、言語都是一樣……。】在創世紀第十一章中說到，人造巴別塔的罪惡；並講到閃的後代和他拉的後代。摩西首先說：【那時，天下人的口音、言語都是一樣。】當時全世界人的「口音、言語都是一樣」。這證明人類都出於同一個族類。但聖經沒有說人類最原始的語言是什麼。【他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡。】神的旨意是要人【遍滿了地】，而「他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裡」。人執意要「住在那裡」，就是不打算離開，因為這片平原足以滿足他們自己。「往東邊遷移」，可能指人們從亞拉臘山脈下來，沿著幼發拉底河遷移到東南方的美索不達米亞下游平原，寧錄可能是當時眾人的領袖（10:8）。「示拿地」代表巴比倫，是人類奢侈放縱、敬拜偶像的中心。【他們彼此商量說：『來吧！我們要做磚，把磚燒透了。』他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。】這「彼此商量」，就是要聯合起來實現共同的目標。「來吧，我們要」，表明世人決定根據自己、依靠自己，而不是根據神、依靠神。人自己做主，脫離神而自立，是離棄神的開始。「拿磚當石頭」，巴比倫平原缺少石頭，必須用以窯燒的磚頭取代石塊。「石漆」就是瀝青。以瀝青作為膠合料，不但防水，更堅硬如石頭。他們用堅固的磚石與石漆，就是要建造一座永不朽壞的城。【他們說：『來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。』】這裡的「城」，指有城牆等防衛設施的城市，表明離開神的人一面缺乏安全感，一面要聯合起來保衛自己。「塔」也被稱為巴別塔。「塔頂通天」，是指人想憑著自己的力量【升到天上】，【要與至上者同等】（賽14:13-14）。「為要傳揚我們的名」，表明所有的人都想傳揚自己的名，高舉自己、榮耀自己，這乃是人悖逆神的根源，是受咒詛的行為。「免得我們分散在全地上」，表明人執意違抗神要人【遍滿地面，治理這地】（1:28）的旨意，只尋求自己的滿足，這再次表明當代人剛硬的心。【耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。】這裡「耶和華降臨」，有一個特別的含義。人以為可以靠自己的力量使「塔頂通天」，但這城和塔離天實在太遠了，以致神必須「降臨」下來，「要看看世人所建造的城和塔」，這說明神是極度地關心所要發生的事情。但神是無所不在的，祂完全清楚一切，因此祂必要採取的行動，以阻止人類的計劃而完成祂自己的計劃和目的。「世人」表示這些人是屬世的世人，這群人很多很多，如今也是這樣。

【耶和華說：『看哪，他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了。】「他們成為一樣的人民」，指他們外表的行動一致。「都是一樣的言語」，指話語、思想、觀念一致。有這兩個「一致」作基礎，必然會聯合起來反對神。「如今既做起這事來，以後他們所要做的事就沒有不成就的了」。神的意思是若不攔阻他們，讓他們長此下去，他們將來必然會為所欲為，無惡不作，人類勢必馬上又開始洪水時代前的那種悖逆生活，而變本加厲地走向敗壞，最終奔向滅亡。【我們下去，在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。』】從「我們下去」可知，人要建一座塔使「塔頂通天」，事實上是不可能的。神並未拆除城和塔，而是「在那裡變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通」，這樣人就不能配搭合作，因不能明白對方所表達的意思，結果各說各話，各行其是，使得這個建城造塔的工程停頓了下來。可見在巴別塔之前，世上只有一種言語，是神在巴別「變亂天下人的言語」時，分別創造出獨立語言。因著人類的罪惡，神使人的語言不通了。目前全世界已知有7472種語言，人無法解釋這些語言的來源於何處，只有聖經能提供答案。【於是，耶和華使他們從那裡分散在全地上；他們就停工，不造那城了。】人們原來所害怕的是，「免得我們分散在全地上」，而神的審判就是針對他們所擔心的，「使他們從那裡分散在全地上」。這樣「他們就停工，不造那城了」。神變亂了他們的語言，使人類不能繼續統一，從那時起他們就不得不分道揚鑣，而神要世人遍布全球的旨意乃得以完成。【因為耶和華在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別（就是變亂的意思）。】人建這座塔是要「塔頂通天」，但因神「在那裡變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上」。這裡的「天下人」和「全地上」，表明世人都有份於建造巴別塔，所犯的這個罪惡是團體的，只有很少敬虔的人例外，當時挪亞、閃都還在世。「所以那城名叫巴別（就是變亂的意思）」，這說明「巴別」的由來，是因為耶和華在那裡變亂了人類的語言。

【閃的後代記在下面。洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒。】 「閃的後代記在下面」，這是一個新的主題，第十章是閃的後代，而這裡的中心是指亞伯蘭是閃的子孫。「洪水以後二年，閃一百歲生了亞法撒」。當洪水泛濫在地上的時候，挪亞整六百歲（創7:6）。「洪水以後二年，閃一百歲」，是指當閃99歲時洪水就開始了，當他100歲時，就是洪水以後二年了。【閃的兒子是以攔、亞述、亞法撒、路德、亞蘭】（10:22）這是說在閃生亞法撒之前，已經生了以攔和亞述。以攔是長子，沒有寫進女人後裔家譜，而是排行老三亞法撒寫進了本章女人後裔的家譜中。【閃生亞法撒之後又活了五百年，並且生兒養女。亞法撒活到三十五歲，生了沙拉；亞法撒生沙拉之後又活了四百零三年，並且生兒養女。沙拉活到三十歲，生了希伯。沙拉生希伯之後，又活了四百零三年，並且生兒養女。希伯活到三十四歲，生了法勒。希伯生法勒之後又活了四百三十年，並且生兒養女。法勒活到三十歲，生了拉吳。法勒生拉吳之後又活了二百零九年，並且生兒養女。拉吳活到三十二歲，生了西鹿。拉吳生西鹿之後又活了二百零七年，並且生兒養女。西鹿活到三十歲，生了拿鶴。西鹿生拿鶴之後又活了二百年，並且生兒養女。拿鶴活到二十九歲，生了他拉。拿鶴生他拉之後又活了一百一十九年，並且生兒養女。他拉活到七十歲，生了亞伯蘭、拿鶴、哈蘭。】這份家譜最後一個人是他拉，他的三個兒子名叫亞伯蘭、拿鶴和哈蘭。這個家譜不像第五章的家譜總是說【就死了】（5:5），而是說「又活了」，因為所有的人都是為著神的選召鋪路，神對他們一生的記念就是「生」某一個人，並且這個人的出生是為了引出神將要選召的「亞伯蘭」，【女人的後裔】（3:15）將從「亞伯蘭」而出，所以這是一個帶著盼望的家譜。

【他拉的後代記在下面。他拉生亞伯蘭、拿鶴、哈蘭；哈蘭生羅得。】「他拉的後代記在下面」，但這裡的焦點轉到了亞伯蘭，這表示神要從墮落的人類當中，選召人出來，而有新的開始。所以這裡雖然是從他拉的歷史講起，但較少提到他拉本人，而整篇故事隨即轉到亞伯蘭身上。「亞伯蘭、拿鶴、哈蘭」，他們三人的排列次序，可能不是依照年紀的大小(9:18)，他們年齡的次序應為：哈蘭、拿鶴、亞伯蘭，但因亞伯蘭是這個家譜的主角，故排在最前面。「亞伯蘭」的意思是「尊貴的父」，神給他改名為亞伯拉罕，意即「多國的父」（17:5）。【哈蘭死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父親他拉之先。】「哈蘭死在本地」，哈蘭是他拉的兒子，表示亞伯蘭離開吾珥以前，他已經過世，他的兒子羅得後來跟隨亞伯蘭從吾珥出來。這是洪水之後首次出現兒子先於父親死亡的記載，表明人類的壽命更加縮短，警告死亡的突然性。「吾珥」位於幼發拉底河下游的「示拿地」。【亞伯蘭、拿鶴各娶了妻：亞伯蘭的妻子名叫撒萊；拿鶴的妻子名叫密迦，是哈蘭的女兒，哈蘭是密迦和亦迦的父親。】亞伯蘭娶了同父異母的妹妹撒萊為妻（20:12），「撒萊」的字義是「公主」。拿鶴也娶了他自己的侄女密迦為妻，近親結婚是當時的習俗（24:4）。【撒萊不生育，沒有孩子。】這裡著重提出「撒萊不生育」的事實，為要說明亞伯蘭的子孫，並非墮落人類自然產生的。神的選民是出自神的作為，是神應許而生的，這也是神考驗亞伯蘭夫婦信心的過程（21:11-12）。【他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他們走到哈蘭，就住在那裡。】聖經提到他拉的資料很少，但約書亞記24:2說，他是敬拜異教之神。「他拉帶著他兒子亞伯蘭和他孫子哈蘭的兒子羅得，並他兒婦亞伯蘭的妻子撒萊，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去」。他拉離開吾珥並不是被神呼召，所以「走到哈蘭，就住在那裡」。此時「吾珥」進入了最繁榮的時期。「迦南地」，即今日的巴勒斯坦，在當時尚屬落後、未開化的地區。【他拉共活了二百零五歲，就死在哈蘭。】他拉「就死在哈蘭」，表明這是舊時代的結束、新時代的開始。此時亞伯蘭75歲（12:4），從此亞伯蘭全心全意地順從神的呼召離開哈蘭，神選民的歷史正式開始了。今天神在基督里揀選我們，是要我們成為祂的子。為此，願我們都要全心全意地順從神的呼召，並要愛神勝過一切！阿們！