＜亞14: 1-21＞

【亞14: 1-21】【耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散……。】在撒迦利亞書第十四章，也是最後一章中，先知撒迦利亞再次講述耶和華論以色列的默示：【耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。】「耶和華的日子臨近」，就是神施行審判和毀滅的日子臨近，包括對個別城市和國家局部的審判，以及對全世界終極的審判，最終將應驗在基督再來【審判的日子】（太11:24）。「你的財物必被搶掠」，是指耶路撒冷城居民的財物必會被搶劫掠奪。「在你中間分散」，指列國大軍在耶路撒冷城中分贓割據財物。「因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰」，這是預言末日的哈米吉多頓大戰。「城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污」，指聖城必被萬國大軍攻破，外邦人踐踏聖城四十二個月(啟11:2)。「城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除」。在最後【一七之半】（但9:27）的大災難後期，全世界都將與耶路撒冷為敵，但聖城居民的一半，仍舊得以殘留在城中，未被完全剷除剿滅。【那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華——我的神必降臨，有一切聖者同來。】「那時」，是指三年半的大災難結束之時。「耶和華必出去與那些國爭戰」，神必要借耶穌基督第二次降臨，率領天上眾軍和以色列大軍，去與跟隨敵基督的軍兵和萬國大軍爭戰(啟19:11-21)。「好像從前爭戰一樣」，是指就好像從前以色列人出埃及、過紅海時一樣。「那日，祂的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上」，當基督再來時，祂將降臨在祂昔日升天的橄欖山上（徒1:12）。「這山必從中間分裂」，指橄欖山必裂為兩半。「自東至西成為極大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移」，是指橄欖山分別向南北方向移動，以致山的中部出現東西橫貫的極大裂谷。「你們要從我山的谷中逃跑」，指橄欖山裂成兩半所產生的東西橫貫山谷，剛好可供耶路撒冷城中居民從谷中逃跑。「因為山谷必延到亞薩」，指那日裂開的山谷必會一直延伸到「亞薩」，這是神給那些余民的應許，將他們逃跑的方向指明出來。「你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣」，主前8世紀中期的地震可能有7.8-8.2級，這次地震，很可能就是烏西雅年間的「大地震」。「耶和華我的神必降臨，有一切聖者同來」，是指耶穌基督第二次降臨時，將會有眾天使與祂同來(太25:31)。

【那日，必沒有光，三光必退縮。那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。】「那日，必沒有光，三光必退縮」。在基督再來的時候，日月星辰，都要退縮無光，極為威嚴。「那日，必是耶和華所知道的」，指那個日子唯獨神知道的。「不是白晝，也不是黑夜」，由於日光的效能已完全失去，所以既不是白晝，也不是黑夜。「到了晚上才有光明」。是指耶和華的日子到了最後的階段才又重見光明。【那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的。全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。】「那日，必有活水從耶路撒冷出來」，這「活水」是從聖殿中流出來的（結四17:1-12），那時必有活水從耶路撒冷的聖殿流了出來。「一半往東海流，一半往西海流」，這道「活水」分成兩股，分別流向東西方。「冬夏都是如此」，指全年四季都一直涌流不息。「耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，祂的名也是獨一無二的」，「那日」，全地都將接受神作王，萬民都將承認神是「獨一無二的」。「全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴」，「迦巴」位於耶路撒冷東北（王上15:22），「臨門」位於耶路撒冷西南（尼11:29），從迦巴至臨門，代表猶大被擄之前的全境。「亞拉巴」指平原。耶路撒冷四周原為丘陵山地，將要變為一片平原。「耶路撒冷必仍居高位」，耶路撒冷城在四圍一片平原之中屹然高聳。「就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門」，「便雅憫門」位於城的東北角。「第一門」位於城的西北角；「角門」指城牆西面轉角處的門，這裡是以耶路撒冷城的北面來描述城的東西寬度。「並從哈楠業樓，直到王的酒醡」，「哈楠業樓」位於城的最北面。「王的酒醡」位於城的最南面，這是以耶路撒冷城的西面來描述城的南北距離。「人必住在其中」，將有相當龐大數目的人口定居在城裡。「不再有咒詛」，就是不再因觸犯神而遭受天災人禍等責罰。「耶路撒冷人必安然居住」，因耶路撒冷真正成為平安之城，城內居民必安然居住。此時耶路撒冷的城牆還沒有重建，一片荒涼破敗（尼1:1-3），百姓必須憑信心才能接受這些預言。

【耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。】「耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣」，指凡是前來用武力攻擊耶路撒冷的外邦敵人，神必以災病擊打他們的身體。「他們兩腳站立的時候，肉必消沒」，當他們的兩腳還在站立時，他們身體的皮肉必已腐蝕潰爛，而無法繼續進攻。「眼在眶中乾癟」，他們的眼球在眼眶中必已乾枯失明，而無法看見攻擊的目標。「舌在口中潰爛」，他們的舌頭在口中必已迅速爛掉，而無法咒罵褻瀆。「那日，耶和華必使他們大大擾亂」，正當外邦聯軍前來攻擊耶路撒冷城的時候，神必使他們之間產生極大的混亂。「他們各人彼此揪住，舉手攻擊」，指敵人中間自相殘殺。「猶大也必在耶路撒冷爭戰」，神的選民必要前來，為保衛耶路撒冷奮勇爭戰。「那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚」，指當時包圍耶路撒冷城各國聯軍，他們所攜帶的金銀衣服等大量財物，都必成為擄物。「那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般」，指臨到敵人身上的災病，也必同樣地臨到他們用來運輸的各類牲口，以及營中食用的一切牲畜。這是預言末日決戰之後，仇敵的結局。

【所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王——萬軍之耶和華，並守住棚節。地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王——萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。】「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人」，指戰後殘留的各國聯軍倖存者。「必年年上來敬拜大君王萬軍之耶和華」，他們必因在戰爭中親眼目睹以色列人的神是又真又活的大能神，故歸信祂，並且每年上到耶路撒冷來敬拜祂。「並守住棚節」，表明外邦人將被接納進聖約的恩典之中。

 「地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王萬軍之耶和華的」，指全世界各地各族之中，還有不承認、不敬拜以色列的真神者。「必無雨降在他們的地上」，「雨」在此象徵神的降福，這就是說，神必不會降福給他們。「埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上」，「埃及族」在此代表所有的外邦人，凡是不承認、不敬拜以色列的真神者，神必不會降福給他們。「凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們」，「不上來守住棚節」表示不相信、也不敬畏真神，他們必得不到神的降福，甚至會被災病攻擊。「這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰」，對不相信、也不敬拜真神的人，神必以災病來刑罰他們。

【當那日，馬的鈴鐺上必有『歸耶和華為聖』的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人。】律法規定，要把「歸耶和華為聖」刻在大祭司冠冕的金牌上（出28:36），表明他是歸於神的。而在彌賽亞國度的日子，「馬的鈴鐺上必有『歸耶和華為聖』的這句話」，表明這是屬神之物。「耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣」，「殿內的鍋」是敬拜者烹飪用具，最容易沾染污穢，「祭壇前的碗」是裝祭牲的血，用來潔凈祭壇和獻祭的人，被視為最潔凈的器皿，但當那日聖殿內所有的器物都必須保持潔凈，都分別為聖歸給神。「凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖」，指不僅聖殿之內的器物，甚至連整個聖地所有的器物也都必須保持潔凈，都分別為聖歸給神。「凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中」，指凡是獻祭的人都必須使用經過分別為聖歸給神的鍋來烹煮食物。「當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人」，「迦南人」，代表一切不虔、不義的人，將來在神的殿中不再存在。而《撒迦利亞書》的信息是從重建聖殿開始（1:16），一直到國度降臨、神在全地做王，完整地啟示了「耶和華的日子」。所以《撒迦利亞書》比其他先知書更完整地濃縮了基督再來的情況，而且是按照事情發生的先後次序排列的。而聖經的預言就成為我們路上之光，讓我們知道該怎樣行。為此，願我們都要看到主再來這件事，使我們得到提醒和警惕，我們就要把自己分別出來歸於神，等候耶和華的日子來臨！阿們！