＜何1: 1-11＞

【何1: 1-11】當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，耶和華的話臨到備利的兒子何西阿……。】從今天開始要分享《何西阿書》，它是先知何西所寫的，所有的先知書，都是以先知的名為書名。《何西阿書》是「小先知書」中的第一卷，而「小先知書」，並非指先知的地位較小，也不是指書中的內容較為次要，而是指各書的篇幅較短。事實上這十二卷小先知書的預言，不僅關乎以色列和猶大國和它們周遭的列國，並且也關乎將要來的彌賽亞國，所以相當重要。《何西阿書》作為十二先知書的首篇非常恰當，因它的篇幅最長，也包含了立約、審判和盼望等重要的主題，有助於引導我們領會後面的十一篇先知書。何西阿是一位北國以色列的先知。神借大衛所建立的國，歷經所羅門王，在羅波安時代分裂為南國猶大國和北國以色列國。在神呼召何西阿作先知時，是以色列國最黑暗的時期，百姓的屬靈光景極其黑暗，他們道德敗壞，離棄神去拜偶像墮落到了極點。因此神就借著先知何西阿向以色列民宣告，神必追討行邪淫背道的北國以色列。在本書中，神一方面嚴厲的譴責以色列民的邪淫背道之罪，並宣告亡國的審判，另一方面卻以「慈愛」為全書的重點，表明神對以色列民專一忠誠的愛，並指出神要百姓必須向祂專一忠誠。雖然百姓的罪行必召來刑罰，然而神最終的目的，是要他們悔改歸向祂，顯明神對選民不離不棄的愛。新約多次引用《何西阿書》（路23:30等）。在本章中先知何西阿首先說：【當烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候，耶和華的話臨到備利的兒子何西阿。】「烏西雅」，是猶大王亞瑪謝的兒子，又名亞撒利雅(王下14:21~22)。「約坦」，是烏西雅的兒子，烏西雅生前最後幾年，因患嚴重的大痲瘋病，約坦曾帶父王執政，然後繼位(代下27:1-9)。「亞哈斯」，繼約坦為猶大王，為人及剛愎兇惡(代下28:22-25)。「希西家作猶大王」，聖經稱他行耶和華眼中看為正的事(王下18:3)。「約阿施的兒子耶羅波安作以色列王的時候」，「耶羅波安」，繼「約阿施」作以色列王又稱耶羅波安二世。「耶和華的話臨到」，說明本書的信息不是出於人，乃是出於神。「備利的兒子何西阿」，因聖經中經常有同名不同人的情形，故一般都會提到他是誰的兒子。何西阿是在以色列王耶羅波安二世晚年開始為神說話，一直到猶大王希西家早期，可見他作先知的年日相當長，長達六十年以上，是在先知職位上最長的一位先知。與他同時代的先知有以賽亞、彌迦、阿摩司。

【耶和華初次與何西阿說話，對他說：『你去娶淫婦為妻，也收那從淫亂所生的兒女；因為這地大行淫亂，離棄耶和華。』】神吩咐何西阿：「你去娶淫婦為妻」，「淫婦」就是好淫蕩的女子，婚後會成為淫婦，也可能指她婚前就是巴力廟中的廟妓。「那從淫亂所生的兒女」，是指將來她在婚外所生的兒女。「因為這地大行淫亂」，這是將何西阿個人的家庭情況，轉指以色列全民對神不忠，全民拜偶像，就像妻子有了外遇。神常把自己比喻成以色列的丈夫（賽54:5；耶3:14），先知何西阿與妻子的婚姻，正代表了神與悖逆行淫的以色列的關係。「耶和華初次與何西阿說話」，所說的兩件事都是讓人難以接受的，但人都不能接受的事情，神怎麼能接受呢？表面上，是神讓何西阿受了委屈，實際上，神是要借著何西阿的婚姻，發表宇宙的造物主所受的委屈：「因為這地大行淫亂，離棄耶和華」。神就借著何西阿不合常理的婚姻，見證百姓的在神眼中就成了淫婦。照理以色列民本當被神棄絕，但神借吩咐何西阿取淫婦為妻，表明神心中仍盼望能挽回背棄神的人。【於是，何西阿去娶了滴拉音的女兒歌篾。這婦人懷孕，給他生了一個兒子。耶和華對何西阿說：『給他起名叫耶斯列；因為再過片時，我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪，也必使以色列家的國滅絕。到那日，我必在耶斯列平原折斷以色列的弓。』】先知何西阿就遵行神的話，「娶了滴拉音的女兒歌篾」，她是個淫婦。「給他生了一個兒子」，表示長子是何西阿的親生兒子。「給他起名叫耶斯列」，「耶斯列」的字義是「神驅散」，這也是以色列北部的肥沃平原，也是重要的古戰場。「再過片時」，表明此時很可能是耶羅波安二世的末年。「我必討耶戶家在耶斯列殺人流血的罪」，指耶戶為了謀奪王位，曾在耶斯列魯莽地殺害亞哈的眾子(王下10:1-11)。「也必使以色列家的國滅絕」，是預言主前722年，北國以色列被擄亞述（王下17:6）。「以色列家的國」，指以色列南北分裂以後的北國，本書中的「以色列」，大都指北國以色列。「到那日」，是預言主前724年，【亞述王上來攻擊以色列遍地，上到撒馬利亞，圍困三年。】（王下17:5）「在耶斯列平原折斷以色列的弓」，是預言亞述將在耶斯列平原摧毀北國的軍事力量（王下17:5-6）。

【歌篾又懷孕生了一個女兒，耶和華對何西阿說：『給她起名叫羅路哈瑪（就是不蒙憐憫的意思）；因為我必不再憐憫以色列家，決不赦免他們。我卻要憐憫猶大家，使他們靠耶和華他們的神得救，不使他們靠弓、刀、爭戰、馬匹，與馬兵得救。』】「歌篾又懷孕生了一個女兒」，這裡沒有提到「給他」，說明這個孩子可能不是先知親生的。「給她起名叫羅路哈瑪」，這名的字義是「不蒙憐憫」，表示以色列家墮落到不能蒙神「憐憫」的地步。「決不赦免他們」，指以色列被神棄絕，任令亞述人前來擄掠。「我卻要憐憫猶大家」，指南國猶大。「使他們靠耶和華他們的神得救」，是預言北國以色列被擄21年以後，亞述王西拿基立圍攻南國耶路撒冷，神只差派一個天使，就【在亞述營中殺了十八萬五千人】（王下19:35），以致猶大百姓根本不需要「靠弓、刀、爭戰、馬匹，與馬兵得救」（7節）。神就是要借著猶大的得救來證明，北國滅亡，並不是神不能拯救、也不是神不願拯救，而是因為百姓跟隨假神、離棄真神，拒絕接受神作自己的拯救。【歌篾給羅路哈瑪斷奶以後，又懷孕生了一個兒子。耶和華說：『給他起名叫羅阿米（就是非我民的意思）；因為你們不作我的子民，我也不作你們的神。』】「歌篾給羅路哈瑪斷奶以後」，表明距離神上一次的警告已經過了大約三年的時間。「又懷孕生了一個兒子」，這個孩子可能不是先知親生的。「給他起名叫羅阿米」，意思是「非我子民」，因北國背棄西奈之約（出19:1-8），不願意做神的子民，神就棄絕以色列。「因為你們不作我的子民，我也不作你們的神」，這表示神有一個時期要棄絕以色列，但這棄絕不是完全的，也不是永遠的。

【然而，以色列的人數必如海沙，不可量，不可數。從前在什麼地方對他們說『你們不是我的子民』，將來在那裡必對他們說『你們是永生神的兒子』。】何西阿在此預言將來以色列和猶大會復興，並且成為一國，那時「以色列的人數必如海沙，不可量，不可數」。神一面宣告審判，一面預言復興。「從前在什麼地方對他們說『你們不是我的子民』，將來在那裡必對他們說『你們是永生神的兒子』」。這個宣告清楚地表明，神的救贖計劃並不倚靠人的主動迴轉，而是完全根據祂自己的預定和大能。【猶大人和以色列人必一同聚集，為自己立一個首領，從這地上去（或譯：從被擄之地上來），因為耶斯列的日子必為大日。】南北兩國分裂之後屢有紛爭，但神卻預言「猶大人和以色列人必一同聚集，為自己立一個首領」，十二支派將重新【在以色列山上成為一國】（結37:22）。「從這地上去」，是指從被擄之地歸回，並在這塊土地上繁榮起來。「因為耶斯列的日子必為大日」，「耶斯列的日子」，指神復興以色列的日子，將在千年國度里完全應驗。「耶斯列」，既有「神驅散」的意思，又有「神栽種」的意思。當神的子民在屬靈上犯了淫亂，神的審判懲罰也必臨到，因為凡祂所愛的，祂必管教。但最後耶和華應許以色列要復興，這是先知書中常見的，在嚴厲的警告或責備之後，就有一段滿有指望的應許，這表露出神慈愛的心腸，在刑杖之下仍有恩典。因為懲罰只是神愛的一種方式的表現，祂的目的就是要叫以色列民離開罪惡歸向祂。今天當我們看到神審判的懲罰和挽回的愛。願我們都要敬畏神，並要向神獻上由衷的感謝和敬拜！阿們！