＜提前2: 1-15＞

【提前2: 1-15】【我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝……。】在提摩太前書第二章中，使徒保羅勸勉提摩太要為萬人代禱，這不但是勸提摩太，也是勸所有的信徒。使徒保羅說：【我勸你，第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝，2為君王和一切在位的，也該如此，使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日。】「我勸你」，不是普通的勸勉，乃是力勸。「第一」，並非僅表示一個開始，而是表示要將禱告放在優先位置，就是「要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝」。「萬人」，是指所有的人，包括我們所認識和不認識的人、我們的家人親戚、主內肢體、傳道同工、宣教士和外邦人。「懇求」，是為他人向神懇切祈求。「禱告」，就是向神傾訴，與神交通。「代求」，指為別人代禱。「祝謝」，就是為神賜給自己或別人的恩典，表示內心的感謝。保羅之所以列出這幾類的禱告，是表示信徒在禱告上應該多方面的向神禱告祈求。「為君王和一切在位的」，包括為各個不同時代、不同國家的掌權者。無論在什麼制度下，無論掌權者是墮落的，是友善還是敵對的，信徒「也該如此」，為他們代禱。因為【凡掌權的都是神所命的。】（羅13:1）每一個政權的存在都仰賴神的允許，地上的權柄不過是表明神的權柄。所以任何政權，無論形式是民主、共和，還是專制、獨裁；無論成因是選舉、任命，還是政變、侵略；無論信仰是敬虔、順服，還是抵擋、悖逆，若沒有神的允許，沒有一個能夠存在。保羅勸勉信徒為掌權者代禱，並非因為當時的政權善待基督徒，實際上，按當時來說是指羅馬皇帝尼羅，此人兇殘無道，殺害基督徒，但是保羅還是勸信徒，即使對這樣的君王也要為他們禱告，因為主耶穌在十字架上就曾經為仇敵代禱（路23:34）。我們為那些作君王、總統，以及所有政府中在位掌權的禱告，就是求神賜他們智慧和能力，能以本著神的原則，照著神的恩典，治理國家，善待人民，這樣就「使我們可以敬虔、端正、平安無事地度日」。「敬虔」，指對神尊敬，就是使我們信仰生活不受無理的干涉；「端正」，是屬神兒女的尊嚴。「平安」，此處主要指外部環境的平安。「無事」，即內心的平安。「度日」，是指基督徒要在恆切禱告中，持續地過每天的日子。【這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。】「這」，是指為萬人和一切在位的代禱，「好」，是因這件事「在神我們救主面前可蒙悅納」。因為神是「我們救主」，所以信徒「為萬人」的得救禱告，是蒙神悅納的。「可蒙悅納」，是指這是神所喜悅的一件美事。所以為萬人禱告是合乎神的旨意、是摸著了神的心意，因為【祂願意萬人得救，明白真道。】神既然願意萬人得救，當然祂也喜悅基督徒能為萬人的得救代求。神「願意萬人得救」，就是神【不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。】（彼后3:9），但這並不就等於「萬人都會得救」，所謂「普世得救」的說法，是誤解本處聖經，不可相信。神雖願意萬人得救，但只有相信主耶穌基督的人才能得救，所以人若不願意相信，神就不能施拯救，因祂雖有愛心，但不能違背祂公義的法則。「明白真道」，就是明白救恩真理。

【因為只有一位神，在神和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌；】「因為只有一位神」，所以我們就要全心信祂，愛祂，不可另拜任何偶像。「只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌」，「中保」就是立約雙方之間的中間人、擔保人（來7:22），這位中保一面要代表神，另一面要代表人，所以必須既是完全的神，又是完全的人。主耶穌是神的兒子（約20:31），是完全的神，祂又是「降世為人的基督耶穌」，即道成肉身，也是完全的人。所以只有「降世為人的基督耶穌」，才能承擔這個職分。不但如此，在祂死而復活以後，仍然是神也是人(來1:8)，所以祂長遠有資格作中保(來7:22-25)。【祂舍自己作萬人的贖價，到了時候，這事必證明出來。】保羅在此提及耶穌作中保的另一重要資格，就是「祂舍自己作萬人的贖價」。「舍」意指捨命。「贖」表示我們被贖，「價」表明耶穌為我們付上了代價，這「贖價」實在是昂貴的贖價，除了耶穌基督以外，沒有人能替萬人付上這贖價。所以只有耶穌一人，可以為萬人付出贖價，而且是已經付了。「到了時候，這事必證明出來」，耶穌基督已經在十字架上為萬人而死，履行了唯一中保的職分。基督在十字架上【捨命作多人的贖價】（可10:45），不但作了猶太人的贖價，也作了外邦人的贖價，把信徒從罪惡和撒但的捆綁中買贖回來。【我為此奉派作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅，教導他們相信，學習真道。我說的是真話，並不是謊言。】「我為此奉派」，是指保羅為著證實基督耶穌舍自己作萬的贖價，他就順從神的差遣，以使徒的職分「作傳道的，作使徒，作外邦人的師傅」。「傳道的」，就是傳福音的人。「使徒」指奉差遣去達成使命的人，通常指有權柄能代表神在各地設立教會的工人；「師傅」，是指教師，即教導並解說聖經真理的人；「外邦人的師傅」，就是以外邦人為主要教導對象的教師。「教導他們相信，學習真道」，就是教導外邦人相信這位救主、學習聖經真理。保羅是特派向外邦人傳道的使徒，他用又忠心又真誠的態度教導人學習真道，所以他在此又鄭重地聲明：「我說的是真話，並不是謊言」。

【我願男人無忿怒，無爭論（或譯：疑惑），舉起聖潔的手，隨處禱告。】「我願男人無忿怒，無爭論」，「我願」是根據保羅的使徒權柄所表達的較重的口氣。「忿怒」，含有生氣發怒的意思。「爭論」就是爭執辯論。「忿怒」和「爭論」，就像被玷污的雙手，會妨礙信徒與神的禱告交通。一般而言，男人比較易於動怒和與人爭論，所以保羅是針對男人的弱點有所指正。 「舉起聖潔的手，隨處禱告」，說明禱告最重要的是能「舉起聖潔的手」，就是所作所行，對神對人常存無虧的良心，這樣「隨處禱告」，都會有功效的。「隨處」，就是無論到何處。【又願女人廉恥、自守，以正派衣裳為妝飾，不以編髮、黃金、珍珠，和貴價的衣裳為妝飾，只要有善行，這才與自稱是敬神的女人相宜。】「又願女人廉恥、自守」，意即女人的舉止要莊重、切勿輕浮，令人產生不知羞恥的行動。「廉恥、自守」，是每個敬畏神的姐妹最基本的品德。「以正派衣裳為妝飾」，就是以整齊、端正、樸實而不寒酸，與年齡身分相配的衣裳為妝飾。「不以編髮、黃金、珍珠、和貴價的衣裳為妝飾」，就是不要奢華浪費、耗用太多的金錢在衣飾方面。「只要有善行」，「善行」，指出自內心而表現於外的良好舉止行為(彼前3:4-5)。「這才與自稱是敬神的女人相宜」，「自稱」，含有自許的意思；「敬神」，就是敬畏神；「相宜」，就是名副其實。姐妹們最好不要過分注重自己的外貌，而宜更多著重於內在的品格，以及由品格表現出來的德行(腓4:8)。【女人要沉靜學道，一味地順服。】「沉靜」指安安靜靜地。「學道」指學習道理。「一味」指凡事，「順服」指內心甘願服在神的安排。當時無論是猶太人還是希臘人，婦女在公共場合的地位都很低，但初期教會中有許多姐妹表現傑出，所以保羅特別提醒姐妹們在教會聚會中注意自我約束、守住神創造的秩序（林前14:34-35）。

【我不許女人講道，也不許她轄管男人，只要沉靜。】「不許」指不許可，不準許。「講道」指講解並教導真理。「轄管」指在某人身上行使權力。「男人」也可以指丈夫。可能當時在教會聚會時，有些婦女轄管自己的丈夫，因此保羅禁止妻子在教會中當眾教導、轄管丈夫。「沉靜」不只是安靜，也是不要無禮的意思。保羅允許女人講道（林前11:5），教會裡也有百基拉（羅16:3-5）、女先知（徒21:9）等姐妹同工。保羅也允許姐妹教導，比如提摩太自己也是從小被母親教導聖經（提后1:5）。【因為先造的是亞當，后造的是夏娃，且不是亞當被引誘，乃是女人被引誘，陷在罪里。】這「因為」說出，不許女人轄管男人的第一個理由。「先造」，說出神造人的先後次序。可見保羅並不是根據當時的社會風俗背景而貶低女人，他乃是根據神起初造人時的計劃和安排。「后造的是夏娃」，含意是「后造的」應該順服「先造的」，這是出於神的安排，我們不能向神強嘴質問（羅9:20)。這「且」字說出不許女人轄管男人的第二個理由。「引誘」，指撒但誘使人違犯神的命令（創2:16-17)。「女人被引誘」，指夏娃被蛇誘騙之事(創3:13)。「陷在罪里」指罪入了世界之事(羅3:12)。【然而，女人若常存信心、愛心，又聖潔自守，就必在生產上得救。】這是特別對基督徒婦女生產的應許。「信心」，重在向著神，意即信靠神，「愛心」，重在向著人，意即愛眾聖徒，「聖潔自守」，重在向著自己，意即用聖潔尊貴守住自己。「就必在生產上得救」，「生產」，指生育兒女，「得救」，是指從婦女生產的危險和苦難中得著保守和拯救，亦即得以安然度過危險和苦難。生產兒女對女人雖是一種苦難，但敬虔的女人能夠化苦難為喜樂和祝福。為此，願每一位主內姐妹，都要追求靈命的成長，對神有信心，對人有愛心，又能聖潔自守，這樣必能得著蒙神保守的應許！阿們！