＜但2: 1-49＞

【但2: 1-49】【尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裡煩亂，不能睡覺……。】在但以理書第二章中，先知但以理說：【尼布甲尼撒在位第二年，他做了夢，心裡煩亂，不能睡覺。王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前。王對他們說：『我做了一夢，心裡煩亂，要知道這是什麼夢。』】「尼布甲尼撒在位第二年」，而在【巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困】時（1:1），他還不是正式的王，那一年他父親死後是他的登基年，根據巴別倫的記法不算在內，因此這「第二年」就已經有三年，這是但以理等人剛好結束了為期三年的受訓（1:18）。「他作了夢，心裡煩亂」，因他被自己的夢所困擾，卻無法知道，所以心裡煩亂而「不能睡覺」。因此「王吩咐人將術士、用法術的、行邪術的，和迦勒底人召來」，這些人都是善於通靈的魔法師，能占卜、觀星象、行巫術等， 「迦勒底人」就是巴比倫人的別稱，他們當中有些人以星相術聞名於世，人們遂將這些星相家統稱為迦勒底人。王吩咐這些通靈專家「要他們將王的夢告訴王，他們就來站在王前」。尼布甲尼撒所要求的卻不是解夢，而是「要他們將王的夢告訴王」，因為他「心裡煩亂，要知道這是什麼夢」。【迦勒底人用亞蘭的言語對王說：『願王萬歲！請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解。』王回答迦勒底人說：『夢我已經忘了（或譯：我已定命；八節同），你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆；你們若將夢和夢的講解告訴我，就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮。現在你們要將夢和夢的講解告訴我。』他們第二次對王說：『請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解。』王回答說：『我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了。你們若不將夢告訴我，只有一法待你們；因為你們預備了謊言亂語向我說，要等候時勢改變。現在你們要將夢告訴我，因我知道你們能將夢的講解告訴我。』】「亞蘭的言語」是迦勒底人的母語。迦勒底人用宮廷的禮節和尊敬對王說了「願王萬歲」之後，就要求王「請將那夢告訴僕人，僕人就可以講解」，這是合理的要求，也是很正常的說法。王卻「回答迦勒底人說：『夢我已經忘了（或譯：我已定命；八節同）」，王的回話按原文可譯「我已定命」，表明王避免回答說明夢境，因他若先說了，哲士會順流推勢的亂解。但王卻命令：「你們若不將夢和夢的講解告訴我，就必被凌遲，你們的房屋必成為糞堆」。「凌遲」是一種酷刑，把犯人斬成碎塊，而且他們的房屋將被摧毀成為廢墟或垃圾堆，這顯明巴比倫王是個史無前例蠻橫無理的君王。王又提出：「你們若將夢和夢的講解告訴我」，世人根本不可能測知別人所作的夢是什麼，因此也不可能講解那夢，除非得到真神的啟示。「就必從我這裡得贈品和賞賜，並大尊榮」。「贈品」和「賞賜」，都是高貴的禮物。「大尊榮」是有關名譽的事。「現在你們要將夢和夢的講解告訴我」。尼布甲尼撒王仍然要求他們將自己做了什麼夢和夢的講解都告訴他。「他們第二次對王說：『請王將夢告訴僕人，僕人就可以講解」。這些哲士聽了國王恐嚇威脅的話后非常害怕，他們再次求王將夢告訴他們。其實就算是讓他們知道王作了什麼夢，他們也無法講解那夢，因為那夢是從真神來的。王回答說：「我准知道你們是故意遲延，因為你們知道那夢我已經忘了」。哲士們一再請求王告訴他們那夢，使得王懷疑他們必定是故意拖延時間，伺機逃生。「你們若不將夢告訴我，只有一法待你們」，就是王之前說的刑罰。 「因為你們預備了謊言亂語向我說」，王認為他們推說不知道那夢的話是「謊言亂語「，是虛假的託辭，「要等候時勢改變」，意思是要到時間改變，就是尼布甲尼撒政權的傾覆，或因其他的事情忘記刑罰這群哲士。王對自己的高級顧問產生懷疑，不再信任。「你們現在要把夢告訴我，好使我知道你們真能把夢的意思向我解釋」。可見王何等渴望能找到一個真正解夢的哲士。而這些人連說出夢的能力都沒有，又怎能解夢呢？如果他們連過去的事都不知道，又怎麼能預測未來事呢？

【迦勒底人在王面前回答說：『世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。』因此，王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。】尼布甲尼撒威脅說如果他們不能述說夢以及解夢就要處死他們，這些哲士都很震驚，就對王說：「世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。王所問的事甚難」。迦勒底人認為王所問的問題超乎常理，相當罕見且難於作答。「除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來」，意指若非「神明」，即假神邪靈告知，便無人能知。他們敢說這種話，表示他們認為國王的處罰沒有道理。「因此王氣忿忿的大發烈怒」，就發出命令，要除滅全國所有的哲士。【於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他，向王的護衛長亞略說：『王的命令為何這樣緊急呢？』亞略就將情節告訴但以理。但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。】王的命令一發出，所有的「哲士將要見殺」。「人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們」，因他們剛結束了三年的受訓課程，也被正式列在那些與國王見面的哲士之中，所以就被列入見殺名單內。「王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他」。「王的護衛長」，就是負責執行死刑的官長。但以理就「向王的護衛長亞略說：『王的命令為何這樣緊急呢？』亞略就將情節告訴但以理」。當亞略將王為何發命令，要殺哲士的事告訴但以理后，「但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王」。「求王寬限」，就是求王暫停殺哲士們。因但以理仰望神，確信神一定會向他顯明夢的奧秘，所以他答應「可以將夢的講解告訴王」。【但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。這奧秘的事就在夜間異象中給但以理顯明，但以理便稱頌天上的神。】但以理用智慧求王寬限，緊接著他就「回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅」，這顯明他們四個人不但食宿在一起，並且一起禱告、交通、敬拜神。但以理「要他們祈求天上的神施憐憫，將這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡」。「天上的神」這個稱呼，大都出現在被擄以後的經文里（拉1:2等）。在一個膜拜星象的外邦國度里，這是對獨一真神非常合適的稱呼。「要他們祈求天上的神施憐憫」，因為他們知道王所做的夢，憑自己不能知道，需要神施憐憫才能知道。「將這奧秘的事指明」，奧秘的事指神若不將它解開啟示出來，人就不得而知的事。「免得但以理和他的同伴，與巴比倫其餘的哲士，一同滅亡」，這是他們在禱告中申述自己的存亡危機。「這奧秘的事，就在夜間異象中，給但以理顯明」，但以理當夜就從神得著啟示。「異象」，是指神所顯明，人的肉眼或心眼能夠看見的景象。「但以理便稱頌天上的神」，禱告得著答應，不可忘記向神獻上感謝和讚美，謝恩是禱告多得答應的秘訣。

【但以理說：『神的名是應當稱頌的！從亘古直到永遠，因為智慧能力都屬乎祂。祂改變時候、日期，廢王，立王，將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人。祂顯明深奧隱秘的事，知道暗中所有的，光明也與祂同居。我列祖的神啊，我感謝禰，讚美禰；因禰將智慧才能賜給我，允准我們所求的，把王的事給我們指明。』】這是但以理一首感恩的讚美詩歌。「但以理說：『神的名是應當稱頌的！」神的名表明神的「所是」和屬性，也就是神自己(詩118:10)。「從亘古直到永遠」，指從亘古到永遠的神，是配得永遠的稱頌。「因為智慧能力都屬乎祂」，指神是全知且全能的神。「祂改變時候，日期，廢王，立王」，指大自然的現象和人類歷史的變遷，全都在於祂。「將智慧賜與智慧人，將知識賜與聰明人」，「智慧」重在指對事物的洞察力，「聰明」重在指對事物的理解力。「祂顯明深奧隱秘的事」，「深奧」，是指存在神內心深處的旨意，若沒有啟示，人就難於明白。「隱密」，是指神在人類歷史中對將來所要發生之事的安排。「知道暗中所有的」，就是知道罪人和魔鬼所行暗妹無益的惡事。「光明也與祂同居」，指神就是光，在祂毫無黑暗。「我列袓的神啊，我感謝你，讚美你」，「我列祖的神」指歷代神選民的神。「因你將智慧才能賜給我」，就是感謝神將「智慧能力」賜給屬祂的人。「允准我們所求的，把王的事給我們指明」，這表明但以理他們所求的，就是求神將王所詢問的事指明給他們知道。但以理不但知道了異夢的內容和解釋，也從中認識了神對宇宙和歷史的主權，他就專心尋求神的旨意。【於是，但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：『不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王。』亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說：『我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王。』】但以理先去見亞略，因他是王派去殺哲士的護衛長。但以理對他說：「不要滅絕巴比倫的哲士」，這是為通國的哲士求情，停止殺他們。「求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王」，本來解夢的事與護衛長亞略無關，他也不能確信但以理真能解夢，所以最安全的做法是繼續執行「滅絕巴比倫哲士」的命令，免得節外生枝、連累自己。但他卻「急忙將但以理領到王面前」，向王推薦：「我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王」，這表明是神在背後做工。

【王問稱為伯提沙撒的但以理說：『你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎？』但以理在王面前回答說：『王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王，只有一位在天上的神能顯明奧秘的事。祂已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣：王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧秘事的主把將來必有的事指示你。至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解和心裡的思念。】王問但以理的問題是帶著疑心，而但以理先回話說：「王所問的那奧秘事，哲士，用法術的，術士，觀兆的，都不能告訴王」，他所否定的是任何人都不可能解答王的疑問，因為那是屬於「奧秘」的事。接著他就向王肯定「只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事」，但以理是要將王的眼目引向神。「祂已將日後必有的事，指示尼布甲尼撒王」，意指神借夢指示王，那夢跟將來必有的事有關。「你的夢，和你在床上腦中的異象是這樣：王啊，你在床上想到後來的事，那顯明奧秘事的主把將來必有的事指示你」。當王在床上或睡或醒，正想到將來所要發生之事的時候，神就借著夢，「把將來必有的事」指示給他，就是從耶路撒冷的被毀一直到彌賽亞國度的降臨的事。此時的巴比倫空前強大，猶大即將被擄，猶大國很快就要滅亡。但就在這樣的屬靈黑暗中，神卻向尼布甲尼撒王啟示了祂的計劃，又借著被擄的但以理來做解釋，好讓世界和神的百姓都知道，無論世上的國度多麼強大，猶大「列祖的神」永遠掌管一切，最終的勝利是屬於神的。但以理又說：「至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解，和心裡的思念」，但以理說明他自己所以能知道王所作的夢，並非因為他的智慧高過一切哲士，而是神把夢顯明給但以理，為要幫助王想起夢境，並明白那夢的意思。神真實的用人，從不高抬自己，只在乎顯明神的心意。此時但以理大約只有十七歲，卻得著機會在世界之王面前見證神。而預備這一刻的，乃是他平時的生活見證（1:8）。【王啊，你夢見一個大像，這像甚高，極其光耀，站在你面前，形狀甚是可怕。這像的頭是精金的，胸膛和膀臂是銀的，肚腹和腰是銅的，腿是鐵的，腳是半鐵半泥的。你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。】「王啊，你夢見一個大像」，這是指王在夢中看見一個巨大的人像。因「這像甚高，極其光耀」，所以顯在王面前「形狀甚是可怕」，叫王觸目驚心。「這像的頭是精金的」，金的價值最貴。「胸膛和膀臂是銀的」，銀的價值次貴。「肚腹和腰是銅的」，銅的價值不如銀。「腿是鐵的」，鐵的價值不如銅。「腳是半鐵半泥的」，這是最脆弱的部分，卻要充當整個巨像的根基。之後王又「見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎」。這「塊非人手鑿出來的石頭」，就是預表基督的再來，那時「金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下」。這顯示基督再來時要審判世界，地上各國都被消滅，祂要建立永遠的國度，親自作王，統制萬國，那時世界才有真正的平安。

【這就是那夢；我們在王面前要講解那夢。王啊，你是諸王之王，天上的神已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，祂都交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。在你以後必另興一國，不及於你；又有第三國，就是銅的，必掌管天下。第四國，必堅壯如鐵，鐵能打碎克制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國。你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵，那國將來也必分開。你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量。那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱。你既見鐵與泥攙雜，那國民也必與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣。】「這就是那夢」，就是王所做的夢。「我們在王面前要講解那夢」，表示這是但以理與他的三位朋友一同禱告的結果。「王啊，你是諸王之王」，當時的巴比倫王統治著中東一代許多國家，包括猶大國在內，許多國王都臣服於他，所以稱他是「諸王之王」。「天上的神巳將國度，權柄，能力，尊榮，都賜給你」，表示巴比倫王所獲得的成就，並非他的先王或他自己奮鬥得來的，全都是那天上的真神所賜給的。 「凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，祂都交付你手手，使你掌管這一切」，是指他掌權的範圍之廣，甚至包括一切活物。「你就是那金頭」，代表巴比倫是第一個大帝國。因「金」的價值最高，巴比倫王也擁有最絕對的權力，他可以動用舉國之力建造巴比倫來榮耀自己（4:30）。「在你以後必另興一國，不及於你」，這「一國」，就是征服巴比倫的瑪代和波斯帝國。「胸膛和膀臂是銀的」，代表瑪代和波斯聯盟，因「銀」的價值比「金」低，波斯王的權力也不如巴比倫王，必須受到【瑪代和波斯人的例】（6:12）的限制，不能為所欲為。「又有第三國，就是銅的，必掌管天下」，這是代表徵服波斯的亞歷山大帝國。因亞歷山大滅了瑪代和波斯，攻克巴比倫，完成建立希臘帝國的大業，希臘國此後得勢興起，「掌管天下」。但因「銅」的價值卻比「銀」低，亞歷山大英年早逝，他的帝國被繼承者們瓜分。「第四國，必堅壯如鐵」，代表徵服希臘的羅馬帝國。「堅壯如鐵」，是指羅馬帝國的軍力強盛。「鐵能打碎克制百物，又能壓碎一切，那國也必打碎壓制列國」，當時的羅馬帝國擁有強大的軍力，戰無不勝，所向無敵。「你既見像的腳和腳指頭，一半是窯匠的泥，一半是鐵」，「腳指頭」，位於腳掌的末端，代表第四國的末期。「泥」指第四國較弱的部分，「鐵」指第四國較強的部分。「那國將來也必分開」，這是預言羅馬帝國之後分裂成為西羅馬帝國及東羅馬帝國兩國。「你既見鐵與泥攙雜，那國也必有鐵的力量」，所有羅馬帝國的繼承者都是「鐵與泥攙雜」，既強大、又脆弱，但在政治、軍事和經濟上「必有鐵的力量」，就是有強大的勢力。「那腳指頭，既是半鐵半泥，那國也必半強半弱」，「半鐵半泥」的腳指頭，是由羅馬分裂而出的歐洲近代各國，有些是強盛的，另有些則屬弱國。今日歐洲各國的情況正是半鐵半泥，因歐洲收容了各種民族的人，導致「與各種人攙雜，卻不能彼此相合，正如鐵與泥不能相合一樣」，所以「鐵與泥攙雜」，就是人種的混合。

【當那列王在位的時候，天上的神必另立一國，永不敗壞，也不歸別國的人，卻要打碎滅絕那一切國，這國必存到永遠。你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出，打碎金、銀、銅、鐵、泥，那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣，這講解也是確實的。『】「當那列王在位的時候」，「那列王」，和啟示錄的【七頭十角】（啟12:3）是并行的。啟示錄的「七頭」指七王（啟17:10），「十角」也指十王（17:12），這七王、十王，都代表基督再臨時的列王。「天上的神必另立一國」，就是神的國度、彌賽亞的國度。這個國度是「天上的神必另立一國」，所以「永不敗壞」，也「不歸別國的人」，並且將徹底消滅人的國度，「打碎滅絕那一切國」；因是永存的國度，「必存到永遠」。「你既看見非人手鑿出來的一塊石頭從山而出」，就是從高處而來的彌賽亞，基督要「打碎金、銀、銅、鐵、泥」，所象徵的一切仇敵，這是預言基督第二次再來、結束一切地上的國。「那就是至大的神把後來必有的事給王指明」，意指神借夢向王指明將來必成的事。「這夢準是這樣，這講解也是確實的」，因為這夢是神對人類國度結局的預言。在神的眼中，所有地上的國度都是這個巨像。從半鐵半泥的腳到金頭，人類所有的權柄、國度、文化都將被打得粉碎，神將清理整箇舊造，讓基督在全地掌權！【當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。王對但以理說：『你既能顯明這奧秘的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的。』於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。】尼布甲尼撒王「向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品」，是把但以理作為神的代表。王雖然對但以理說：「你既能顯明這奧秘的事，你們的神誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧秘事的」，但他並不認為天地之間只有一位獨一真神。「於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士」。「總理」並非負責國家的行政，而是「掌管巴比倫的一切哲士」，就是作巴比倫一切哲士的首領。「但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立」。但以理為他的三個同伴請求王任命他們管理巴比倫省的事務，「只是但以理常在朝中侍立」，就是在朝廷供職，擔任巴比倫王的首席顧問。而但以理書第二章是全書的關鍵，是關於外邦的預言的基礎，整卷但以理書的信息是，帝國的興衰掌握在神的手中，是神在主導人類的歷史。而我們的神祂的國度是永遠的國，所以巴比倫帝國、瑪代和波斯帝國、希臘帝國、羅馬帝國都曾經是偉大的帝國，但都消逝了。只有耶穌基督所建立的神的國度，不僅「充滿天下」，是真正偉大的國度，而且「永不敗壞，存到永遠」。因此主耶穌基督，就是我們榮耀的盼望！為此，願我們今天都不要看世事的紛擾，而是要單仰望我們的主！阿們！