＜神在巴比倫興起的見證＞

＜神在巴比倫興起的見證＞

讀經【但1: 1-16】【猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷……。】在但以理書第一章的這段經文中講到，神在巴比倫興起的見證，就是但以理立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己。先知但以理首先說：【猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾份交付他手，他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。】「猶大王約雅敬」是約西亞的長子，主前609年被埃及法老尼哥二世扶植為傀儡王（王下23:34-37）。「在位第三年」，這和耶利米所說的【約雅敬第四年】（耶25:1），是同一年。差一年的原因是，當時但以理是在巴比倫，按照巴比倫式的演演算法，登基年不算為第一年，而耶利米則在以色列，是按照以色列式的演演算法，登基年算為第一年。那年「巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困」，後來聽到父王去世的消息，即返巴比倫並且繼承王位。尼布甲尼撒這次征服耶路撒冷，使約雅敬向他稱臣，「他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中」。表面上，是巴比倫王「來到耶路撒冷，將城圍困」，巴比倫得勝了，外邦的偶像贏了以色列的神。但實際上，這是「主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手」。因為先知耶利米正是在這一年預言：【這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。】（耶25:11-12）而先知以賽亞更在一百多年前就警告希西家王：【日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。】（賽39:6）因為神的子民犯罪離棄神，神的榮耀己不在他們中間，這些聖潔的器皿已被玷污，神就許可這些人把「神殿中器皿的幾份」帶到巴比倫。因此主權仍在耶和華的手中。此時，神的百姓已經失敗到一個地步，連聖殿的器皿都被擄到了巴比倫，猶大也即將滅亡。但神在此顯明，祂不但超越時空之上，而且介入歷史之中。耶路撒冷失敗了，神卻在巴比倫興起了見證，祂不但能把自己的器皿交付到巴比倫王的手中，也能把自己的見證人帶進王的朝廷里，在偶像的巢穴中作見證，好讓列邦知道誰才是真正的【萬神之神、萬王之主。】（2:47）

【王吩咐太監長亞施毗拿從以色列人的宗室和貴胄中帶進幾個人來，就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明具備，足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一份，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。7太監長給他們起名，稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。】「王吩咐太監長亞施毗拿從以色列人的宗室和貴胄中帶進幾個人來，就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明具備，足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語」。因但以理和他的三個朋友原本出生在以色列中的王室和貴冑家族，有尊貴的身分和地位，有高等的教育與文化，可說是絕頂聰明的少年人，所以被王選上。巴比倫王不但「教他們迦勒底的文字言語」，還給他們王子般的待遇，「王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一份，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立」。巴比倫王這樣對待這些少年人，是為了同化他們，被巴比倫所用，使他們變為侍立在王前的臣僕。「他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。太監長給他們起名，稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌」。在這些被選的人中，但以理和他的三個朋友也在內。為了適應巴比倫宮廷里的文化生活，王要太監長替他們改名，但以理的意思是「神是我的審判」，卻改為伯提沙撒，意思是「巴比倫神祇巴爾保護他的性命」。他的三個朋友也改了名字，哈拿尼雅意思是「神已眷顧」，改名為沙得拉，是「月神的命令」，米沙利的意思是「有誰像神」，改名為米煞的意思是「與月神一樣」，亞撒利雅的意思是「耶和華已幫助」，改成亞伯尼歌意思是「巴比倫神尼布的僕人」。但以理和他三個朋友原來的名字，都表達他們的父母對神的信心，這些名字也顯明他們是神的子民。而太監長給他們新的巴比倫人的名都和巴比倫的神有關。所以給他們改名不但為了同化以色列人效忠巴比倫，也為了同化他們一起來膜拜巴比倫的偶像，這是一個可怕的更改。但是，巴比倫能改他們的名，卻不能變他們信靠神的心！

【但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。太監長對但以理說：『我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。』但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：『求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！』委辦便允准他們這件事，試看他們十天。過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。於是委辦撤去派他們用的膳、飲的酒，給他們素菜吃。】此時的但以理只是一個大約十四歲的少年人，又是被擄的俘虜，在暴君的王宮裡，對國王所派定的飲食，竟然敢提出因不可「玷污自己」而拒用王膳，這證明是神給他信心。而但以理「立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己」，就是在飲食上分別為聖！因為他知道，巴比倫王的食物是祭拜過偶像的食物，而且處理過程也違反摩西律法的規條。所以他「立志」要遵守神的律法，不願意與偶像有任何的關聯，也不願因食物玷污了自己。他聽從先知的訓誨，他絕不違反神的律法，所以當巴比倫的指令與神的命令有衝突時，他堅持以神的律法為優先。然而但以理此舉動，等同於抗旨，其實是很危險的！身為一名俘虜，卻能蒙王的恩寵，賜給他們王自己的膳食和王所飲的酒，他竟敢不領情，還說這些飲食會玷污自己！試想，一般人為了活命，已經顧不得玷污與否，潔凈與否。但是，但以理卻一心想要遵行神的旨意，寧願得罪人也不願玷污自己。他沒有為了苟且偷生而妥協，而是勇敢的向太監長提出請求。另一方便，但以理的態度非常誠懇謙和，他沒有覺得自己比巴比倫人高一等而藐視他們，反而恭恭敬敬的請求太監長，容許他不玷污自己！而但以理的心志，神看見了，「神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫」。但以理從「立志」到「蒙恩惠」，是因他用他的行動證明他是忠於神的子民，神就賜恩給他！人看這幾名少年人，是無倚無靠，在人的手下，但神卻不忘記他們，一切都在神全能的手中，神就使太監長同意試驗十天，看他們有沒有缺乏營養的跡象。而當但以理和他的朋友吃素菜，喝白水，不用王膳時，神就使「他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。於是委辦撤去派他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃」。因為但以理他們堅持神的法則，神就使他們在外邦人之地經歷了神跡！使他們在黑暗的巴比倫宮殿，仍然能活出分別為聖的敬虔生活，這就是神在巴比倫興起的見證！

但以理的立志不是一時的衝動，他的立志是定意不要被任何事物「玷污自己」，因為他要為神保守自己的純凈，所以他的一生就能跟隨神，直到年老仍不變。或許有人會問但以理既然拒絕王的膳和王所飲的酒，那為什麼他卻接受巴比倫王宮中的官職？從本書的記載中可知，但以理在王宮裡受職，是神的安排。所以他雖然生活在巴比倫王宮中，並非在王宮中醉生夢死，乃是照神的囑託作神的先知。因此他不但不願因王的膳和王所飲的酒，使自己被玷污，也不願自己在心志上被玷污。巴比倫王雖然改變他的名字、生活環境，要將一些巴比倫學識和信仰灌輸在他的思想中，但不能改變他向神有一顆堅定而崇高的心志！今天不吃什麼或要吃什麼，在我們的觀念中，也許是微不足道的事，但在《但以理書》第一章中，卻十分慎重地詳細記載但以理拒絕王膳的經過。因為信徒對日常生活方面所受的試探而採取什麼態度，最能表現對神的心如何，表現出對神是否有很堅貞的心志，是否有為神受苦的心。而但以理和他的朋友們，因為專心仰望神，甘願擺上自己，在吃喝的小事上忠心，神就興起他們成為失敗百姓中的得勝者，成為祂的見證。為此，願我們今天都要讓但以理和他朋友的見證激勵我們，向神有忠貞的心志，不要讓罪沾染污穢自己，這樣我們也會像但以理他們一樣，經歷當我們尊主為大時，神必使我們在世人眼前蒙恩惠。因為這不僅是但以理他們的經歷，也是許多專心仰望神，甘願擺上自己的基督徒共同的經歷！阿們！