＜但1: 1-21＞

【但1: 1-21】【猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困……。】從今天開始要分享《但以理書》，它是先知但以理所寫的。而它與《以西結書》相同，都是在被擄期中的先知書。以西結的信息是要叫人【知道我是耶和華】（結6:7等），而但以理的信息要叫人【知道至高者在人的國中掌權。】（但4:17等）而《但以理書》是一卷特出的先知書，因為它的預言多半是關於外邦的，並且《但以理書》中的預言，範圍非常廣大，說到關於世上四個大帝國和以後將興起的國家，時間是從巴比倫第一次侵略猶大起，一直到主第二次再來建立國度止。因此但以理書的預言是與教會特別有關的，就如敵基督的出現、聖徒遭受逼迫、主的顯現、聖徒的復活、審判、國度等等，都是我們要密切注意的。先知但以理是在被擄的境況下領受了神的啟示，告訴神的子民，神在歷史的進程中始終都在掌權。但以理一共服侍了四個外邦君主，二個巴比倫王、一個瑪代王、另一個是波斯的王。但以理是在年少時被擄，且經歷了這麼多個王朝，歷經歲月的洗鍊，對神的信心仍然屹立不動搖，留下愛主愛人的見證。本書第一至六章，有六個美好的見證。第七至十二章，則為四個重要異象，末世的見證。一到六章是以第三人稱「他」來描述但以理。七到十二章是以第一人稱「我」來描述，所以可看得出本書是但以理寫的。而前半部在講但以理的一生，後半部在講但以理死後會發生的事，有些事已經發生，有些事還沒有發生，都是在講未來。本書主要的信息是至高的神是掌權者，也是審判者，這與但以理名字：神是我的審判者的含義相符。《但以理書》是一卷非常重要的先知書，因為它解釋了馬太福音二十四至二十五章，我們的主耶穌在橄欖山上的講論，也是啟示錄的一把鑰匙。但以理是在第一批被擄的人當中，但他沒有再歸回，他留在巴比倫，死在那裡。但先知但以理始終敬拜神，忠心於神，甚至捨去生命也在所不惜。

在但以理書第一章中，先知但以理說：【猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中。】這裡講到但以理被擄到異邦，時間是在「猶大王約雅敬在位第三年」。「猶大王約雅敬」，是約西亞的長子，主前609年被埃及法老尼哥二世扶植為傀儡王（王下23:34-37）。「在位第三年」，是根據巴比倫人的演演算法，他們把王在位第一年稱為登基之年，第二年才算為第一年。按先知耶利米的記載，尼布甲尼撒出征猶大之時是【約雅敬第四年】(耶25:1)，這是根據猶太人的演演算法。「巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困」，當時尼布甲尼撒曾短暫圍困耶路撒冷城，後來聽到父王去世的消息，即返巴比倫並且繼承王位。尼布甲尼撒這次征服耶路撒冷，使約雅敬向他稱臣，「他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裡，放在他神的庫中」，作為獻給巴比倫守護神的戰利品，證明他的神比猶大的神更加優越。分別為聖的聖殿器皿，竟然被擄掠到污穢的偶像廟宇里。表面上，是巴比倫王「來到耶路撒冷，將城圍困」，巴比倫城勝了耶路撒冷城，外邦的偶像贏了以色列的神。但實際上，這是「主將猶大王約雅敬，並神殿中器皿的幾分交付他手」，因為先知以賽亞在一百多年前就警告希西家王：【日子必到，凡你家裡所有的，並你列祖積蓄到如今的，都要被擄到巴比倫去，不留下一樣。】（賽39:6）此時，神的百姓已經失敗到一個地步，連聖殿的器皿都被擄到了巴比倫，猶大也即將滅亡。但本章的主題，就是神顯明祂不但超越時空之上，而且介入歷史之中。耶路撒冷失敗了，神卻在巴比倫興起了見證人，在偶像的巢穴中作見證，好讓列邦知道誰才是真正的【萬神之神、萬王之主。】（2:47）

【王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來，就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明具備、足能侍立在王宮裡的，要教他們迦勒底的文字言語。王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。太監長給他們起名：稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。】「太監長」，是巴比倫王身邊的侍從官。「從以色列人的宗室和貴冑中，帶進幾個人來」，就是從猶大的第一次被擄的王親貴族中，挑選幾個人。「就是年少沒有殘疾，相貌俊美」，指年輕且體格健全，外表英俊瀟灑。「通達各樣學問，知識聰明具備」，指內在聰明且博學，富有潛力的可造之才。「足能侍立在王宮裡的」，指夠資格在皇宮裡服侍。「要教他們迦勒底的文字言語」，「迦勒底」即巴比倫；「文字言語」包括各種通用的語言文字，以及各類學問等。「王派定將自己所用的膳，和所飲的酒，每日賜他們一分」，意指他們日常的飲食，都按照皇宮的規格供應。「養他們三年」，指接受三年的訓練，課程可能包括亞蘭文、阿卡德文、文學、數學、占星術、天文、法律、農業、建築等。「滿了三年，好叫他們在王面前侍立」，巴比倫王訓練這些少年人，是為了同化他們，被巴比倫所用。「他們中間有猶大族的人」，指這些接受培訓的人中，有最近所征服南國的猶大族人。「但以理，哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅」，這四個人的名字是希伯來文的稱呼，「但以理」的意思是「神是我的審判」，「哈拿尼雅」的意思是「神已眷顧」，「米沙利」的意思是「有誰像神」，「亞撒利雅」的意思是「耶和華已幫助」，表明他們的父母親都是敬畏神的，所以這是對他們的期待。「太監長給他們起名」，就是另給他們起巴比倫新名。「稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌」，這些新名可能是當時某些異教神祗的名字。

【但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。神使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫。太監長對但以理說：『我懼怕我主我王，他已經派定你們的飲食，倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？這樣，你們就使我的頭在王那裡難保。』但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說：『求你試試僕人們十天，給我們素菜吃，白水喝，然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌，就照你所看的待僕人吧！』】「但以理卻立志」，意指他將這事放在心上，或立定心意。「不以王的膳，和王所飲的酒，玷污自己」，就是拒絕王宮中的美酒佳肴，以免「玷污自己」，因這些食物可能已經拜過偶像，肉類可能來自不潔凈的動物、或者沒有按照律法放血宰殺。「所以求太監長容他不玷污自己」，此時的猶大已經淪為巴比倫的藩屬國，連聖殿的器皿都被擄到了外邦，一個少年怎能這樣請求太監長呢？還能相信神在掌管一切呢？但神不但使但以理產生了這種信心，而且「使但以理在太監長眼前蒙恩惠，受憐憫」。所以表面上是但以理立志忠心，實際上是神的手在背後推動和成全一切。「太監長對但以理說：『我懼怕我主我王」，指他若擅自更改食譜和食材，恐會被王怪罪他玩忽職守。「他巳經派定你們的飲食」，指王已經命令必須提供何種飲食給這些人。 「倘若他見你們的面貌，比你們同歲的少年人肌瘦，怎麼好呢？」太監長認為若不用王膳，因營養不良，自然會顯出面黃肌瘦，後果恐難交代。「這樣，你們就使我的頭在王那裡難保『」，意指他將必因此招致殺頭之禍。「但以理對太監長所派管理…的委辦說」，但以理為了不讓太監長為難，就直接找負責這幾位猶太人膳食的監護人商量。 「求你試試僕人們十天」，十天指能夠顯明對身體是否有影響的期限。「給我們素菜吃，白水喝」，「素菜」指五穀和蔬菜；「白水」指未經發酵的飲用水，這類飲食符合潔凈的條例。「然後看看我們的面貌，和用王膳那少年人的面貌」，就是比較不同飲食者的氣色和肌膚豐潤程度，以驗出是否有差別。「就照你所看的待僕人吧！」就是讓比較的結果，日後的飲食任憑監護人定奪。

【委辦便允准他們這件事，試看他們十天。過了十天，見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。於是委辦撤去他們用的膳，飲的酒，給他們素菜吃。這四個少年人，神在各樣文字學問（學問：原文是智慧）上賜給他們聰明知識；但以理又明白各樣的異象和夢兆。】「委辦便允准他們這件事」，指通融這件事。「試看他們十天」，就是給予他們試驗的期限。   「過了十天，見他們的面貌」，過了試驗的期限，便查驗他們的膚色和健康情形。「比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖」，指他們不但沒有消瘦，反而更加豐潤好看。 「於是委辦撤去他們用的膳，飲的酒」，監護人就放心地從他們的食材中取消葷食和酒類。「給他們素菜吃」，僅供應五穀和蔬菜，並飲用水給他們。「這四個少年人，神在各樣文字學問上，賜給他們聰明知識」，所以這一切，都是神在親自預備自己合用的器皿，因著神的引導，但以理和三位朋友被帶到了巴比倫，因著神的眷顧，但以理才能堅持原則，在吃喝的小事上忠心，又因著「神在各樣文字學問上賜給他們聰明知識」，才能保守他們不因學習外邦文化而信仰摻雜。而「但以理又明白各樣的異象和夢兆」，勝過了巴比倫專家的看家本領，這個特殊的恩賜，在崇尚解夢的巴比倫最適合見證【敬畏耶和華是智慧的開端；認識至聖者便是聰明。】（箴9:10）

【尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了，太監長就把他們帶到王面前。王與他們談論，見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅，所以留他們在王面前侍立。王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。到古列王元年，但以理還在。】「尼布甲尼撒王豫定帶進少年人來的日期滿了」，指巴比倫王所給的三年培養期限滿了。「太監長就把他們帶到王面前」，就是把他們帶進到宮廷接受王的面試。「王與他們談論」，王就在各方面考問他們，看他們的回答。「見少年人中，無一人能比但以理，哈拿尼雅，米沙利，亞撒利雅」，是指從其他各族中所挑選的青年才俊，都不能與猶大族的四個少年人相比擬。「所以留他們在王面前侍立」，因著他們出類拔萃的應對，受到王的青睞，而被留在王面前侍立。 「王考問他們一切事」，就是從各種不同的角度查考他們的應對。「就見他們的智慧聰明，比通國的術士，和用法術的，勝過十倍」，就是見他們的精明幹練程度，遠超過巴比倫全國的智慧人。「到古列王元年」，即主前539年，波斯王古列在這一年頒旨允許以色列人回耶路撒冷重建聖殿（拉1:1）。在這一年，強大的巴比倫瓦解了，神卻依舊作王，擄走百姓的君王消失了，神的百姓卻將回歸。此時「但以理還在」，可能已經年近九十，不但沒有營養不良，反而非常長壽，他的一生經歷了國破家亡的慘變，也見證了世界強權的興衰，見證了七十年預言的成就（耶25:12）。今天，世界也正面臨著巨大的政治、經濟和文化的動蕩，但神始終在寶座上掌權！為此，願我們今天也要確信神在掌權，祂要成就自己的心意和計劃，而我們作為神的子民，所要盡的本份就是，持守對神的信心和忠心！阿們！