霞步思

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＜腓2: 1-30＞

作者：霞步思於 2023-9-21 05:09 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

【腓2: 1-30】【所以，在基督里若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫……。】在腓立比書第二章中，使徒保羅說：【所以，在基督里若有什麼勸勉，愛心有什麼安慰，聖靈有什麼交通，心中有什麼慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。】保羅以「所以」作開始，表示本章是接著上文，因信徒會受到敵人的驚嚇與逼迫，以及在福音工作上可能遭遇極大的反對，「所以」信徒在基督里應當彼此勸勉、互相安慰。「在基督里若有什麼勸勉」，這「若」沒有疑惑的意思，而是既有的事實。所以「若有什麼」，亦即既然有了。「在基督里若有什麼勸勉」，表示信徒只有在基督里才能彼此勸勉。「愛心有什麼安慰」，就是向肢體流露愛心的安慰。「聖靈有什麼交通」，表示信徒同有一個屬靈生命，因這生命而有的交通，包括各種屬靈經歷的交換、勉勵，這種交通，就達到在基督里相勸和相愛。「心中有什麼慈悲憐憫」，「慈悲」，指內里的感受。「憐憫」，指外在的表達。由於教會傳福音事工非常艱巨，並且使命非常重大，「所以」信徒之間需要彼此勸勉、互相安慰、相交和憐憫。「你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念」。這裡列出了信徒合一的三種表現，就是要有相同的意念，相同的愛，同一的心思。「使我的喜樂可以滿足」，使徒在此表示，信徒在基督里過著完美的相愛相交生活，這樣他的喜樂便「滿足」了。【凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀；只要存心謙卑，各人看別人比自己強。各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。】「凡事」表示，對於教會的事務，不論自己同意或不同意，都不可用「結黨」來拉攏人。「虛浮的榮耀」，就是今世的榮耀，雖然這只是短暫虛無的，卻很能滿足人的肉體，而尋求這種虛浮的榮耀就是一種「貪圖」。「結黨」和「貪圖虛浮的榮耀」，都會破壞教會的合一，因此信徒都必須要脫離。「存心謙卑」，是指心裡卑微，但不是自卑，而是一種正確評估自己的態度，不自負，不自誇。「看別人比自己強」，就是把別人的利益和需要放在自己之上，尊重、服事、建立和堅固別人。「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事」，這不是說各人不要顧自己的事，乃是說不要「單顧」自己的事，信徒「也要顧別人的事」。神容許我們各人在物質或屬靈上都有或多或少的缺欠，為要讓我們從別的肢體身上有所得著，補滿我們所缺乏的。這樣我們各人便都有機會運用主的恩賜，互相顧念、彼此扶助，並且可以從中學習謙卑，學習憐憫人和安慰人。

【你們當以基督耶穌的心為心：祂本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形象，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。】「你們當以基督耶穌的心為心」，這是每個信徒所該有的心志，存著這樣的心，就能實行與弟兄相交相愛的生活。但信徒必須先有基督的生命，才能「以基督耶穌的心為心」，在肢體彼此的關係上才能有一樣的心思意念，教會才能有實際的合一。「祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的」。「祂本有神的形象」，就是基督在道成肉身之前的本質和樣式，都「與神同等」，具有同等的永恆性和神性。但基督「不以自己與神同等為強奪的」，就是祂並不以自己原有的地位為不能捨去的而想要強行保住，祂甘心捨棄一切合法的權利，這就是基督耶穌的心！「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式」。「反倒虛己」，就是基督放棄原本所有的榮耀，而甘心忍受不合理的待遇，這就是基督一生所行的。主耶穌原有無比的尊榮，但祂卻降卑到成為奴僕的形像，是為了成就神從創立世界以前就有的旨意。基督道成肉身，「成為人的樣式」，一面具有完全的人性，一面也仍具有完全的神性。「既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上」。「既有人的樣子」，表明基督是真正的人。「自己卑微，存心順服」，就是基督願意為了罪人獻上自己，所以主動選擇「以至於死，且死在十字架上」，為完成神的旨意和救贖，這是祂順服神的徹底和完全，也是虛己的最高意義。【所以，神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱『耶穌基督為主』，使榮耀歸與父神。】因為基督順服父神的旨意、降到最低，「所以」父神使祂復活、「升為至高」，就是升到極高的地位和權能，使祂成為極其尊貴者。而神所高舉和尊榮的，就是本來就與神同等的神子。神「賜給祂那超乎萬名之上的名」，既是主神的名、也是人子耶穌的名。「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱'耶穌基督為主'，使榮耀歸與父神」。因著主耶穌完全的順服，不管是天上、地上、地底下的，「無不」向祂屈膝。原先蔑視耶穌、敵視耶穌、殺害耶穌的，都要向耶穌屈膝。「無不」表示沒有人能例外，人今日若不口稱「耶穌基督為主」，將來仍要在審判台前被迫承認祂是主。而神將祂升為至高，使祂得著一切超乎萬名之上的名，使一切都向祂跪拜，萬物都口稱祂為主，但祂還是把「榮耀歸與父神」，這就是耶穌基督的心。

【這樣看來，我親愛的弟兄，你們既是常順服的，不但我在你們那裡，就是我如今不在你們那裡，更是順服的，就當恐懼戰兢做成你們得救的工夫。因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意。】「這樣看來」，是將基督的順服與信徒在生活實際中的順服連接起來。這裡的「常順服」，應指順服使徒的教訓，也就是聖經的教訓。而信徒順服聖經的教訓，不單是在傳道人面前才順服，而是要「常順服」，隨時都要順服。「恐懼戰兢」，是勸勉信徒要存敬畏神的心，小心謹慎地生活事奉，唯恐有失於神的託付，有負神的大恩。「做成得救的工夫」，就是要將神作在我們裡面的救恩活出來。「因為你們立志行事都是神在你們心裡運行，為要成就祂的美意」。「因為」是解明，我們要「恐懼戰兢」，以活出神的救恩，因為我們立志行事都是神在我們心裡運行，結果就能「成就祂的美意」。可惜許多信徒僅僅照神的運行「立志」，卻憑自己「行事」，結果仍是失敗。【凡所行的，都不要發怨言，起爭論，使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞。】「發怨言」，是對神不服，對人不平，一面不順服神的安排，一面不接受別人的對待。「起爭論」，就是對疑惑不決的事，爭辯不休。「凡所行的，都不要」，就是不論那一件事，不論是順是逆，都不要發怨言，起爭論。「使你們無可指摘，誠實無偽，在這彎曲悖謬的世代作神無瑕疵的兒女。你們顯在這世代中，好像明光照耀」。這「使你們」是表示，信徒順服神的旨意，與在凡事上都不發怨言、起爭論，就是「使」信徒可以成為「無可指摘，誠實無偽…作神無瑕疵的兒女」的重要因素。「無可指摘」，就是不給人有毀謗的把柄。「誠實無偽」，就是要表現出真純誠實的美德。「彎曲悖謬的世代」，就是現今的世代。「彎曲」形容它的詭詐，「悖謬」形容它對神的悖逆，與在道理方面的錯謬。在這樣「彎曲悖謬的世代」中，「作神無瑕疵的兒女」，更顯得難能可貴。「你們顯在這世代中，好像明光照耀。」這是提醒信徒，為什麼要作神無瑕疵的兒女，因我們在這世代中，有如明光要照耀在黑暗中。「將生命的道表明出來，叫我在基督的日子好誇我沒有空跑，也沒有徒勞」。這「生命的道」，必須借信徒的生活加以表明，使人看見。「基督的日子」，指基督再來的日子。保羅用他自己對將來的盼望，勉勵腓立比信徒為主發光、表明主道。否則會使那曾為他們奔跑、勞苦的使徒失望。「好誇我」，是強調他將來在主前會有的喜樂。保羅雖然面臨死亡的威脅，但他還是盼望能讓信徒長進到可以「將生命的道表明出來」的地步。

【我以你們的信心為供獻的祭物，我若被澆奠在其上，也是喜樂，並且與你們眾人一同喜樂。你們也要照樣喜樂，並且與我一同喜樂。】保羅勞苦栽培信徒，使他們的信心長進堅強，他把這樣工作的果效，當作「祭物」獻給神。「我若被澆奠在其上，也是喜樂」，意即為要培養信徒信心的長進，縱使他自己犧牲生命，以自己的血澆奠在其上，他也是喜樂的，並且與他們一同喜樂，而信徒也要照樣與保羅一同喜樂。【我靠主耶穌指望快打發提摩太去見你們，叫我知道你們的事，心裡就得著安慰。因為我沒有別人與我同心，實在挂念你們的事。別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事。但你們知道提摩太的明證；他興旺福音，與我同勞，待我像兒子待父親一樣。所以，我一看出我的事要怎樣了結，就盼望立刻打發他去；但我靠著主自信我也必快去。】保羅「靠主耶穌指望」，表明他打發同工不是憑自己的心意，而是在主里領會祂的意思，而有的行動。保羅打發提摩太去看望腓立比信徒，並要向保羅回報，使保羅知道信徒的情形而得安慰。「因為我沒有別人與我同心，實在挂念你們的事」。這裡「我沒有別人與我同心」，是專指在挂念腓立比信徒的事上，沒有別人跟他同心。「挂念你們的事」，指關切腓立比教會的事。「別人都求自己的事，並不求耶穌基督的事」。保羅說這句話，是因當時原想打發別人去腓立比，但他們都只顧自己的事，對主的事全不關心，不願為保羅而去，因而保羅不得不打發提摩太去。「但你們知道提摩太的明證；他興旺福音，與我同勞，待我像兒子待父親一樣」。「明證」指經過事實考驗，證明腓立比信徒對提摩太的忠心是知道的。而提摩太與腓立比教會關係也很深，因為在他跟從保羅同行佈道后，所建立的第一處教會就是腓立比，所以保羅說，他「他興旺福音，與我同勞」，而且提摩太服事保羅的態度「像兒子待父親一樣」。「所以，我一看出我的事要怎樣了結，就盼望立刻打發他去」。「我的事」指保羅在羅馬被囚的事，「要怎樣了結」，即他的案件怎樣了結。保羅此時可能即將出庭，需要提摩太在他身邊，定案之後再派他去腓立比。他也可能蒙了啟示，相信自己不久也能獲釋，「但我靠著主自信我也必快去」。

【然而，我想必須打發以巴弗提到你們那裡去。他是我的兄弟，與我一同做工，一同當兵，是你們所差遣的，也是供給我需用的。他很想念你們眾人，並且極其難過，因為你們聽見他病了。他實在是病了，幾乎要死；然而神憐恤他，不但憐恤他，也憐恤我，免得我憂上加憂。所以我越發急速打發他去，叫你們再見他，就可以喜樂，我也可以少些憂愁。故此，你們要在主里歡歡樂樂地接待他，而且要尊重這樣的人；因他為做基督的工夫，幾乎至死，不顧性命，要補足你們供給我的不及之處。】「以巴弗提是」，腓立比教會差派到羅馬照顧保羅的人，而保羅也同樣「打發」他，可見保羅的屬靈地位是眾教會的領袖。而保羅對以巴弗提的三種稱呼，顯示他們之間的三重關係，「我的兄弟」，表示他們靈命上的關係，「一同作工」，指事奉上的關係，「一同當兵」：指靈界爭戰上的關係。「是你們所差遣的，也是供給我需用的」，這是追述以巴弗提是腓立比教會所差遣來服事保羅的。「他很想念你們眾人，並且極其難過，因為你們聽見他病了。他實在是病了，幾乎要死」。以巴弗提因腓立比信徒聽見他病了，就為他過於掛心、焦急，因而「極其難過」。一個病得幾乎要死的人，竟然完全沒有想到自己，還是一心以主的教會為念，這是何等像主的生命！以巴弗提的病可能是他從腓立比到羅馬，因水陸行程大約一千三百公里，在途中患了重病，但他不顧病情他繼續趕路，差一點喪了命。這個消息傳回腓立比，讓他們非常擔憂，這使以巴弗提非常難過，因為他也不願讓弟兄掛心。「然而神憐恤他，不但憐恤他，也憐恤我，免得我憂上加憂」。這「然而」，解釋了神旨意的美妙，神允許以巴弗提生此重病，是要使他和保羅更深地經歷神的恩典和「憐恤」。「所以我越發急速打發他去，叫你們再見他，就可以喜樂，我也可以少些憂愁」。從這裡可以看到，腓立比信徒對以巴弗提有真實的感情，所以他們再見他時，就會喜樂。而保羅「越發急速打發他去」，這也可以使他「少些憂愁」，這「憂愁」就是挂念和關切。「故此，你們要在主里歡歡樂樂地接待他，而且要尊重這樣的人」。使徒保羅勸勉腓立比人「要在主里歡歡樂樂地接待」以巴弗提，並要尊重他。「因他為做基督的工夫，幾乎至死，不顧性命，要補足你們供給我的不及之處」。這裡解明以巴弗提所以配受信徒尊重的理由，因他為基督作工幾乎至死。「要補足你們供給我的不及之處」，腓立比信徒雖供給保羅經濟上的需用，卻無法照顧他，但以巴弗提卻補足他們不及之處，為他們照顧保羅。可見雖然以巴弗提所作的工夫只是一些卑微的工作，但他既為基督而作，且十分忠心，甚至不顧性命，便值得受人敬重，也同樣被主所看重。而以巴弗提這樣的自我犧牲，正是每一個信徒效法的榜樣。為此，願我們今天都要效法以巴弗提，「為了基督的工作」，不但要忠心，甚至不顧性命，這樣我們也會被主所看重的！阿們！