＜信徒要活出新人的生活＞

＜信徒要活出新人的生活＞

讀經【弗4: 17-32】【所以我說，且在主里確實地說，你們行事，不要再像外邦人存虛妄的心行事……。】在以弗所書第四章的這段經文中，使徒保羅教導信徒要活出新人的生活，首先他說到信徒行事不應再像外邦人：【所以我說，且在主里確實地說，你們行事，不要再像外邦人存虛妄的心行事。他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心裡剛硬。良心既然喪盡，就放縱私慾，貪行種種的污穢。】「所以我說，且在主里確實的說」，這表明保羅是照著主的意思來訓勉以弗所信徒。以弗所教會中的信徒，是已經信了主的外邦人，因此保羅勸勉他們，「你們行事，不要再像外邦人」。這裡的「不要」，表示他們當中還有人行事就像外邦人。但保羅指出：「外邦人存虛妄的心行事」，意思就是外邦人的行事，常有許多無知的妄想，他們所種的是瓜，卻妄想得豆，他們不悔改歸向神，卻想從神得福。這種存心，使他行事虛妄，不切實際。結果所追尋的一切，如捕風捉影，一無所獲。但基督徒的行事，應棄絕這種存心，與「外邦人」，也就是與世人要有分別。「他們的心地昏昧」，是指外邦人的心思，被罪惡和這世界的神遮蔽在黑暗之中，以致不會分別是非。他們黑白不分，又不認識真光，又因驕傲自是而自足於今世的虛榮之中，他們就「與神所賜的生命隔絕了」，他們既與神的生命隔絕，當然無法領悟神的事情，且不會與神交通，與神的關係完全隔絕，這也是信徒從前【死在過犯罪惡之中】的光景。現在信徒既已蒙了光照，就不應去效法那些心地昏昧的人。「都因自己無知，心裡剛硬」，外邦人既與神隔絕，對神的事就成為「無知」，因而心裡剛硬，不信服神的道。「良心既然喪盡，就放縱私慾」，良心是人在道德方面的最大約束，世人由於經常違背良心的警告，結果使良心喪盡其正常的功用，變成毫無約束的人，必然會放縱肉體的私慾，只要滿足自己的私慾，便不擇手段地去達到目的，去「貪行種種的污穢」。這「種種的污穢」，指所有貪圖個人利益而作的壞事，都是一種污穢的罪。這雖然在那些喪盡良心的人看來，是一種享受，但在神眼中卻是一種污穢，一種要受審判的罪惡。這也指出，那些良心已經麻木的世人，常常會不知足地貪行種種污穢的壞事，而且以為是獲得利益，其實乃是在神面前為自己增添罪惡，成為更加污穢的罪人。

接著使徒說到信徒在信主前後應有的改變，【你們學了基督，卻不是這樣。如果你們聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理。】信徒既學了基督，聽過祂的道，領了祂的教，當然不應再像外邦人，乃應有新生的樣式！「如果你們聽過祂的道」，這裡的「如果」，不是說以弗所信徒還未聽過主的道，乃是說他們若聽過祂的道，就應當有所改變。「領了祂的教，學了祂的真理」，說明聽道和普通聽演講不同，聽道不是聽人的講論，乃是領受主的教訓，和學習真理，所以應當存心向主領受。信徒既「學了基督」，「聽過祂的道，領了祂的教，學了祂的真理」，行事就不要再像外邦人，而是應有新生的樣式，因此【就要脫去你們從前行為上的舊人，這舊人是因私慾的迷惑漸漸變壞的。又要將你們的心志改換一新，並且穿上新人，這新人是照著　神的形像造的，有真理的仁義和聖潔。】這「舊人」，是指從老亞當而來的舊生命，我們的舊生命「因私慾的迷惑漸漸變壞的」。信徒既已因信真道，領受基督的新生命，就當脫去舊人的行為，活出新生活來。

就要「將心志改換一新」，基督徒在重生后，「心志」因有了新生命而改換一新，對於事物的見解和存心都有了新的改變。我們對舊生命的敗壞「脫去」得愈多，新生命就愈加長進，因此信徒對於舊人，不是去改善他，而是像脫衣服那樣的脫除他。「並且穿上新人」，這「新人」，就是「照著神的形像造的，有真理的仁義和聖潔」。今天我們生活在這個世界，都在受到墮落的環境影響，以至於無法活出基督里的新生命。但我們必須要知道：我們是一群蒙恩的人，我們獲得新的生命，我們可以靠著主耶穌基督的復活大能，脫去舊人、過一個滿有新人樣式的新生活來。

保羅在講了信徒穿上新人後，他就說：【你們要棄絕謊言，各人與鄰舍說實話；因為我們是互相為肢體。】「謊言」是世人最普通的罪，他們不論大事小事，即使無須說謊的事，也隨便說謊。而謊言的破壞力也是最大的，謊言可以混淆真理，可以迷惑人偏行己路，可以挑起紛爭，可以觸動怒氣，可以使人受到傷害，使教會失去合一。因此神對說謊的刑罰是滅絕，詩篇5:6: 【說謊言的，你必滅絕；好流人血弄詭詐的，都為耶和華所憎惡。】啟21:8又說：【惟有膽怯的…和一切說謊話的，他們的份就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。】因此聖經在此命令我們「要棄絕謊言」，沒有給我們留任何借口可以使用謊言，所以沒有什麼善意的謊言。因此「各人與鄰舍說實話」，這「鄰舍」是指主內弟兄。「誠實」是基督徒與世人分別最明顯的一個記號，並且也是許多不信主的人所共有的一種感覺，就是覺得基督徒是比較誠實的。所以世人最不原諒基督徒的罪，就是不誠實的罪。可是現今不誠實的基督徒愈來愈多，以致基督徒誠實的聲譽已日漸敗落了！但我們要求神的保守，不要犯不誠實的罪。因為「我們是互相為肢體」，既然是「肢體」，同在一個身體上，同為一個目標而生活，就當誠實相待。接著保羅說：【生氣卻不要犯罪，不可含怒到日落。】「生氣」，是人一種常見的情緒，只要是人，有思想有情感的人，就必然會生氣。生氣若為反對罪、憎惡罪那是對的。若生氣是因自尊受損、受人藐視，為發泄忿怒報復人，就是犯罪。「不可含怒到日落」，如果我們在日落之前還讓怒氣在心中醞釀，還懷怨在心，這就「給魔鬼留地步」。魔鬼深知人很難控制怒氣，所以牠伺機而動，利用怒氣沖沖的人，激發仇恨，破壞基督身體合一的見證。因此我們「生氣卻不要犯罪」。

接下來保羅就勸信徒：【從前偷竊的，不要再偷，總要勞力，親手作正經事，就可有餘分給那缺少的人。】「偷竊」，就是用不光明不正當的方法，取用不屬於你的錢財、物品等，這種行為便是偷竊。可能有些信徒認為「偷竊」與我無關，我還總不至於墮落到偷竊的地步，但請你不要急於下結論，這是保羅寫給以弗所的信徒，他們都是基督徒。「偷竊」在保羅時代的信徒中是一個問題，在今天的基督徒中，這個問題不會有多大的改善，說不定更嚴重也不得而知。所以神才借著祂的僕人保羅，把這極重要的警誡寫在以弗所書中，教導當時的聖徒，也教導我們今日這些信主的人。因為「偷竊」有許多種方式，我們若在聖靈的亮光中省察自己，就必看見，許多時候我們也不知不覺中犯了這種罪，就如：竊取公家的用品，公家的時間，在各種不同方式下，取得不合法的便利和好處，或未經別人許可，而擅自取用了別人的東西等等，這些都是我們應當避免的偷竊，因此在今日的教會中太需要這種教訓了！而使徒不只教訓我們「不要再偷」，他又教訓我們說：「總要勞力，親手作正經事」，這教訓與不要偷竊的教訓是互相關連的。我們生活在世上需要財物，神叫我們得財物的正軌途徑是「勞力，作正經事」，這樣我們所得來的財物才是光明正大的，才是我們應當享受的，而且還會有餘。我們在有餘以後，當用那些多餘的，分給那缺少的人。保羅又說：【污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。】「污穢的言語」，就是粗話、髒話、不文明的話，保羅要求信徒這樣的話是「一句不可出口」。我們每個人在信主前都會說「污穢的言語」，但我們信主之後，我們的口就改變了，我們「隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處」，這是主借著《聖經》對我們基督徒的要求。

【不要叫　神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。】「不要叫神的聖靈擔憂」，這是很重要的一句話，因為我們是神的子民，受了從神聖靈而來的印記，理當體貼神的靈。所以當我們所作的事，違背神的旨意，不合真理的要求時，聖靈便為我們擔憂。我們如何才能不叫神的聖靈擔憂呢？就【當順著聖靈而行。】我們「受了祂的印記」，表明我們是屬於祂的。可是今天有些信徒不管神喜悅與否，只是按著自己的意思行，好像是不屬神的人一樣，這不但不能蒙神賜福，還要受到懲罰。因為信徒是屬神的，是主血所買來的，有聖靈的印記，不能不歸給神。「等候得贖的日子來到」，亦即等候基督的再來。因此保羅說：【一切苦毒、惱恨、忿怒、嚷鬧、毀謗，並一切的惡毒（或作「陰毒」），都當從你們中間除掉。】苦毒，忿怒，惡毒，這三個是在人心裡面醞釀的。惱恨，嚷鬧，毀謗這三個是人發出來的，因這些都是罪，因此信徒「都當從你們中間除掉」。【並要以恩慈相待，存憐憫的心，彼此饒恕，正如　神在基督里饒恕了你們一樣。】恩慈、憐憫的心，是神本性中的一種美德（詩103:8），神既用恩慈待我們，我們也當用恩慈待弟兄。我們除了用「恩慈相待」之外，也要「存憐憫的心，彼此饒恕」，這不但不至絆跌那些軟弱的弟兄，也可以保持和睦的生活。「正如神在基督里饒恕了你們一樣」，這說明信徒「彼此饒恕」，要像神在基督里饒恕我們那樣地饒恕，不是表面上饒恕而內心卻懷恨，或暫時不追究，日後仍要算賬。而是要真正的饒恕，不留痕迹，不存成見的饒恕。這樣才能使我們與弟兄之間有真正的和諧，實在地彼此相愛。今天我們已信主重生得救，我們就成為基督身體的一部分。為此，願我們都要按教會合一的原則，與其他的肢體相處，活出新人的樣式來，這樣我們就能為主耶穌作美好的見證！阿們！