＜弗2: 1-22＞

【弗2: 1-22】【你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來……。】在以弗所書第二章中，使徒保羅講明信徒在基督里蒙恩的經過，然後敘述猶太人與外邦人如何在基督里合而為一。保羅首先說：【你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。】這「死在過犯罪惡之中」，是指靈性的死，就是與神的生命隔絕，靈性毫無功用，對罪完全失去反抗的力量。每個人一出生就處於靈性死亡的狀態中，與神的生命隔絕。「過犯 」，是指走錯了路，做了不該做的事；「罪惡」，是指人故意所犯的罪。「祂叫你們活過來」，是指因著神的憐憫和大愛，「叫我們與基督一同活過來」。【那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。】

「那時」，是指還未得救的時候。「你們在其中」，指在過犯罪惡中，「行事為人」，就是「隨從今世的風俗」，即被眼前世界的思想和價值觀所支配。「順服空中掌權者的首領」，是指撒但，撒但是空中邪靈的首領和世界的王，全世界都卧在牠的手下(約壹5:19)。「就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈」，撒但的靈運行在人裡面，人便跟從撒但，去行神所不喜歡的事，就作了「悖逆之子」。人若「隨從今世的風俗」，就等於是「順服空中掌權者的首領」撒但，因為這世界的價值觀正是撒但藉以牢籠、迷惑人的圈套。

【我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行，本為可怒之子，和別人一樣。】「我們」包括猶太人與外邦人的信徒。「從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾」，「放縱」，就是不加約束。「肉體」代表墮落的人性，「肉體的私慾」，指出於墮落人性的慾望。靈性死亡的人就會「隨著肉體和心中所喜好的去行」。信徒在蒙恩以前，都「本為可怒之子」，結局也是「和別人一樣」，等候神的審判和震怒。無論外邦人還是猶太人，在重生之前都是「隨從」世界、「順服」撒但、「放縱」肉體的「可怒之子」，只配承受神對罪的忿怒（羅1:18）。世界、撒但和肉體是我們屬靈生命的三大仇敵，信徒一生都要與這三個仇敵爭戰。【然而，神既有豐富的憐憫，因祂愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來。你們得救是本乎恩。】這「然而」，是靈性死亡者的人生轉折點，這轉折完全是因為神「有豐富的憐憫」。若非神有「豐富的憐憫」，我們是無法得救的。而神「愛我們的大愛」，和神「豐富的憐憫」是相連的，神既然這樣愛我們就憐憫我們。「當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」，「便叫」顯出神的愛是主動的。 「一同活過來」，這是信徒得救的第一步，就是【出死入生。】(約5:24)「你們得救是本乎恩」，救恩完全在乎神的恩典，是祂白白賜下的。

【祂又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌里向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。】「祂又叫我們與基督耶穌一同復活」，就是叫我們從基督得著新的生命，可以勝過死亡的權勢。 「一同坐在天上」，是指我們雖然仍活在地上，卻過著屬天的生活，不再重視地上的事物、名利、榮辱，一心一意地愛慕天上的基業。而神在我們身上這種美好的計劃，不但更加顯出祂「極豐富的恩典」，並且要我們將神「在基督耶穌里向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看」，【使祂的榮耀得著稱讚。】（1:14）【你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。我們原是祂的工作，在基督耶穌里造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的。】「你們得救是本乎恩」，指救恩完全在乎神的恩典，是祂白白賜下的。「也因著信」，指人接受這恩典的唯一方法就是借著信心。「這並不是出於自己，乃是神所賜的」，「這」是指整個救恩，其中既包括「恩」、也包括「信」。一個人在重生之前，靈命已經「死在過犯罪惡之中」，既無力自我拯救、也無法生髮信心，所以恩典和信心都不是出於自己，都是神所賜的，只能歸榮耀於神。「也不是出於行為，免得有人自誇」，因救恩完全是神的恩典，與人的行為無關，所以人在得救的事上一無可誇。「我們原是祂的工作」，我們得救完全是神的工作，是「在基督耶穌里造成的」，神將祂的生命，在基督耶穌里賜到我們，使我們有了神的性情。 「為叫我們行善」，這是神對已經得救之人的要求，神對未得救的人只要求他們「信」。而神叫我們所行的善，不是按著人的標準做好事，而是行「神所預備叫我們行的」。

【所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌里，靠著祂的血，已經得親近了。】這裡保羅講到外邦信徒在地位上的轉變。「你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的」，是指從血緣的角度看，收信的信徒都是沒有與神立約的外邦人，就是「沒受割禮的」人。「那時，你們與基督無關」，猶太人有彌賽亞的盼望，外邦人卻沒有。「在以色列國民以外」，指外邦人無分於以色列的屬靈地位。 「在所應許的諸約上是局外人」，是指神曾與以色列人所立的約，應許要白白賜人福分，就如與亞伯拉罕之約(創十五17~21)，與摩西之約(出十九5)，與大衛之約(撒下七章)等，這些與外邦人無關，沒有他們的分。「並且活在世上沒有指望」，指不信主的外邦人，一切盼望都是虛空。「沒有神」，是說他們不認識獨一的真神，與神和神的一切都無分、無關。「你們從前遠離神的人」，指外邦人按靈性說是與神遠離的。「如今卻在基督耶穌里，靠著祂的血，已經得親近了」。這是說外邦人與以色列民蒙恩沒有分別，都是靠基督的血。「已經得親近了」，指一面得與神親近，一面也得與一切在基督里的人親近。【因祂使我們和睦（原文是因祂是我們的和睦），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤讎，就是那記在律法上的規條，為要將兩下借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。】「因祂使我們和睦」，小字原文作「因祂是我們的和睦」。意思是我們本來沒有和睦，也不能達到和睦，但祂「是」我們的和睦，有了祂猶太人和外邦人之彼此之間就有了和睦。「將兩下合而為一」，指猶太人和外邦人現在因在基督里，就「合而為一」了。「中間隔斷的牆」，指舊約律法的各種規條，是猶太人和外邦人的阻隔，這道牆如今被主耶穌拆毀了。「以自己的身體」，指主耶穌的肉身被釘十字架，祂藉此拆毀隔斷的牆和「廢掉冤讎」，「就是那記在律法上的規條」，就是以色列人事奉神的律例都叫規條，如獻祭、節期、禁食等規條。「為要將兩下借著自己造成一個新人」，這「新人」是指一切已經在基督里的猶太與外邦信徒，「如此便成就了和睦」，這和睦包括與人、與神和睦。

【既在十字架上滅了冤讎，便借這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下借著祂被一個聖靈所感，得以進到父面前。】基督「既在十字架上滅了冤讎」，就是因人的罪與律法的要求相背而有的「冤讎」，「便借這十字架使兩下歸為一體」，即猶太與外邦都在祂裡面「歸為一體」，也「與神和好了」。而「來傳和平的福音」，就是主耶穌。「給你們遠處的人」，指外邦人，「也給那近處的人」，指猶太人。在基督里猶太人與外邦人同「被一個聖靈所感」，同樣「得以進到父面前」。【這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了；】「外人」指外族人，「客旅」指無公民權的寄居者。但信徒在基督里就不再是外人或客旅，乃是「與聖徒同國」，這就是說，所有信徒不分猶太人或外邦人，都同樣享有作神國國民的一切權利。也「是神家裡的人」，這「家」是指神的教會（提前3:15），信徒不但共同享有神國子民的權利，並且彼此間有一種親密的關係，就是「家人」的關係。【並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石，各（或譯：全）房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。你們也靠祂同被建造，成為神借著聖靈居住的所在。】「使徒和先知的根基」，是指神借著使徒和先知所啟示、見證的話語，也就是《聖經》，這是建造教會的根基。「基督耶穌自己為房角石」，這是牢靠的，因此「各房靠祂聯絡得合式」。「漸漸成為」，表示漸漸的增長而成為「主的聖殿」。「你們也靠祂同被建造」，表明所有的信徒都要被神帶進教會，在基督裡面互相聯絡、同被建造，這樣就能「成為神借著聖靈居住的所在」。神以教會作祂的居所，這對我們是何等的恩典！又是何等的榮耀。為此，願我們今天都要靠基督同被建造，「成為神借著聖靈居住的所在」！阿們！