＜基督釋放了我們＞

＜基督釋放了我們＞

讀經【加5: 1-15】【基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制……。】在加拉太書第五章的這段經文中，使徒保羅清楚地告訴加拉太信徒，也是今天的我們：【基督釋放了我們，叫我們得以自由，所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制…。】「基督釋放了我們」，表示我們原本是被捆綁的，是受律法的捆綁，受罪的捆綁，是被奴僕的軛挾制的。但耶穌基督借著祂在十字架流血救贖，使我們每一個信靠祂的人脫離了律法的捆綁、「得以自由」。所以我們所得的自由並非憑自己努力所獲致，乃是基督所釋放的。「叫我們得以自由」，這是基督釋放我們之目的。這「自由」最直接意義就是不再受律法之軛轄制，所以律法並不是神的目的，乃是神的手段，要引領我們到基督那裡得自由。這樣我們若不去享用基督里的自由，便是辜負了基督釋放我們的恩典了。這「自由」另一方面的意義是，我們不必再受罪的壓制，不再因罪的勢力而不得不犯罪。主曾對猶太人說：【所以天父的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。】（約8:36）這「真自由」，就是從罪惡的捆綁中釋放出來，而不是自由去犯罪。基督既然為我們完成如此偉大的救法，使我們得以自由，我們享受了這麼大的恩典，「所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制」。「站立得穩」，就是在福音的真理上堅定不移，不肯隨便跟從別的福音，而是看重所蒙的救恩。「不再被奴僕的軛挾制」，「奴僕的軛」仍然是指律法。「軛」本來是放在牛的肩膀上耕田的，代表一種難以擔當的責任，使人受奴役。照樣，律法的要求是人所無法遵行的，像難以擔當的軛，使遵守律法以求得救的人，有如作奴僕那樣。但神賜律法之目的，並非叫人借背負這難當的軛以求稱義，只不過使人發現自己無力履行律法的要求，而尋求救恩。那些不明白神旨意的律法主義者，竟將神要藉以引導人尋求恩典的律法，當作可以得稱義的途徑，把奴僕的「軛」放在人的肩頭上以求自由！所以他們所傳講的道理，對於那些已經得救的加拉太信徒，成為一種試探。但凡要在基督恩典上站立得穩的人，就要拒絕這種「奴僕的軛」的試探，不要受它的轄制。

【我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實地說，他是欠著行全律法的債。】這裡的「割禮」是代表整個律法，不是單按割禮本身的儀式。一切猶太信徒都曾受過割禮，但他們信靠了基督也同樣蒙恩，並不會因受過割禮便無分於基督的救恩。但使徒告訴加拉太信徒，他們若照著猶太主義之假師傅所主張的，以割禮為可以稱義的條件之一，就等於在基督的救恩之外加上人的行為，這樣「基督就與你們無益了」，也就是說，基督流血捨命完成的救贖，對他們毫無用處了。「凡受割禮的人」，就是想靠受割禮得救的人，他們是「欠著行全律法的債」，因為若主張要受割禮才能得救，就是主張要守律法靠行為才能得救。既主張守律法，就得守全律法（雅2:10）。但那些攪擾加拉太教會的假師傅，卻只注重割禮，並不守律法（加6:13），所以使徒說他們是「欠著行全律法的債」。【你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。】這裡的「你們」，是指加拉太信徒中那些要靠割禮得救的人，就是那些攪擾加拉太信徒的猶太假師傅，他們的主張是「靠律法稱義」，就「是與基督隔絕，從恩典中墜落了」。保羅是以這群割禮派的律法主義者為例，對所有信徒提出警告，指出任何想靠割禮得救的人，都是與基督隔絕，從恩典中墜落。「從恩典中墜落了」，因為他們既要憑律法稱義，當然就得不著恩典的福音了。【我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。】這「我們」包括使徒與加拉太信徒。「靠著聖靈」，就是靠聖靈得生。「憑著信心」，就是憑著信心的原則以稱義。救恩是由基督所作成的功，卻借聖靈施行於人，並由人用信心來接受，然後發生功效在信的人身上。「等候所盼望的義」，是指我們信徒乃是【照祂的應許，盼望新天新地，有義居在其中。】(彼后3:13)基督今天是我們的義(林前1:30)，將來是我們義的盼望，當我們見主的面時，就要得著全部的義(約壹3:2)。【原來在基督耶穌里，受割禮不受割禮全無功效，唯獨使人生髮仁愛的信心才有功效。】保羅在這裡指出：在「基督耶穌里」的人，「受割禮不受割禮全無功效」，而是要注重「生髮仁愛的信心」，因為割禮不過是一種死的儀式，而「生髮仁愛的信心」乃是有生命的、活的、能生髮屬靈的美果。「生髮」的意思是，我們所領受的信，在我們裡面會借著仁愛作工運行，使我們的靈命發生某些果效。也就是說，信徒唯有存著真實的信心和愛心來求神的喜悅，才有屬靈的價值。

之後保羅說到傳割禮的假師傅對信徒順從真理的影響：【你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？】這裡「你們向來跑得好」，是稱讚加拉太信徒在未受割禮派的異端影響之前，一向都在真理上奔跑得很好。但他們在受了假師傅影響之後，便走入歧途，跑得不好了。今日的信徒也同樣需要留心提防異端的教訓，有些信徒初信時十分熱心愛主，但漸漸受了錯誤道理的影響，以致陷入迷途。「有誰攔阻你們，叫你們不順從真理？」這「誰」是指割禮派的人。保羅在此不指明是割禮派的人，而用責問的語氣來問加拉太信徒，目的是要叫他們不可把跑錯路的責任，完全歸在那些割禮派的異端身上。他們的信心若堅定，不體貼人情，不怕人的逼迫，誰能攔阻他們跑得好？他們既然向來「跑得好」，已經有一個好的開頭，為什麼不照這好的開頭繼續向前跑，竟去跟從人的主張，受人的攔阻，「叫你們不順從真理呢？」這「真理」，是指恩典的福音，保羅在此是站在一種「絕對」的立場上來說話，若叫人不順從福音，就是叫人不順從真理。這種「絕對」的立場，表示使徒心中認為，唯有恩典的福音才是真理，任何想取代福音真理地位的道理，都是異端。所以保羅說：【這樣的勸導不是出於那召你們的。】這裡的「勸導」，是出於魔鬼和人的主張。「那召你們的」，指的是神。許多異端的發生，都是由於人靠自己的聰明去領會神的話，又擅自設立自己的理論，便產生種種錯誤。結果便形成種種異端，使其他的人無所適從，而中了魔鬼的詭計。【一點面酵能使全團都發起來。】這裡保羅用面酵的比喻提醒信徒，謹慎防備割禮派的異端，不可給他們稍留餘地，否則會像面酵一樣很快就發起來，使全群的人都受影響。當時的割禮派可能不是完全否認基督十架的救恩，只是在救恩之外，加上要按摩西的規條受割禮才能得救的道理（徒15:1）。這種教訓加在福音真理中，雖然只像「一點面酵」，卻能使整個恩典的福音受到破壞，變成不是憑恩典得救，而是憑著較易遵行的行為來得救了！但基督為我們說完成的，乃是完全的救恩，不容加上我們自己的行為。【我在主里很信你們必不懷別樣的心，但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。】保羅深信加拉太信徒不是真想丟棄保羅所傳的福音，去跟從那些割禮派的人。他們只不過在真理方面仍然幼稚，受不起割禮派的攪擾，心志很快就動搖罷了！而那些誘惑信徒的人，必在神面前擔當自己的罪。雖然他們未必「攪擾」得成功，但仍要受到神的審判。

然後保羅說：【弟兄們，我若仍舊傳割禮，為什麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。】保羅傳道所到之處，大多數的逼迫都是來自那些熱心割禮的猶太主義者。保羅若遷就人，迎合人的主張，順著猶太人的喜歡，除了傳福音之外，也傳割禮，就無須受這些逼迫了。但保羅卻不是這樣傳，因為他傳道只能照著神的啟示，不能照著人的主張。所以保羅之所以受割禮派的反對，正可以證明他所傳的是神的道，不是人的道。這「十字架討厭的地方」，就在於它不是憑人的行為得救，乃是憑恩典白白稱義。這使熱心律法之猶太人的各種誇口成為無用，這就是他們最「討厭」的地方，但保羅卻冒著各種艱難忠心傳揚十字架的福音。【恨不得那攪亂你們的人把自己割絕了。】保羅內心的急切盼望，就是巴不得這些攪擾加拉太信徒的異端把自己閹割了，像加拉太的異教祭司一樣。假師傅教導外邦信徒受割禮，與異教的那種野蠻行為毫無分別，在神面前毫無功效。【弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。因為全律法都包在『愛人如己」這一句話之內了。】這「蒙召」，指神從世界中把我們召出來，而神召我們的目的，是要我們「得自由」。但保羅提醒信徒，不可將蒙召所得之自由，「當作放縱情慾的機會」，因此信徒不可誤用真「自由」。「總要用愛心互相服事」，因為全律法」的精義，都包括在「愛人如己」這句話之內了。「服事」是愛心的表現之一，就是甘願站在卑微的地位上，使人得到我們的「服事」。而「互相服事」，顯示這種愛心的服事是雙方面的，我們不是單單受人的服事而不服事人，乃是彼此服事，這種彼此服事，可以互相激發愛心。保羅又警告信徒說：【你們要謹慎；若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。】這警告是提醒信徒不可彼此紛爭。加拉太教會既有傳異端的割禮派來攪擾，必然有些信徒受影響，有些立場堅定的信徒起來反對，這樣他們彼此之間很容易因真理方面的爭辯，導致人身攻擊，繼而發生分黨分派、互相指摘。所以保羅在此針對這種可能發生的情形提出警告，他們若彼此「相咬相吞」，結果必然「彼此消滅了」。今天我們在走天路時，同樣也會遇見一些假師傅，誤導我們走錯路。為此，願我們今天都要多讀《聖經》，明白真道：我們是因信耶穌得救，與守律法無關。我們更要感謝神，因耶穌基督釋放了我們，叫我們得以自由，不再受律法的捆綁，不再受奴僕的軛轄制！阿們！