霞步思

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＜加5: 1-26＞

作者：霞步思於 2023-8-28 05:00 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

【加5: 1-26】【基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制……。】在加拉太書第五章中，使徒保羅繼續闡明福音真理，他首先說：【基督釋放了我們，叫我們得以自由。所以要站立得穩，不要再被奴僕的軛挾制。】「基督釋放了我們」，就是基督的救恩，已經使我們脫離罪和律法的捆綁，「叫我們得以自由」。這「自由」不是一般世人所稱的人生自由，而是基督救贖所成功的自由，惟獨基督徒才擁有這種自由。基督徒的自由，就是不再受律法之軛轄制，不再因罪的勢力而不得不犯罪。所以我們在基督里「要站立得穩」，就是要在福音的真理上堅定不移，不肯隨便跟從別的福音，重視所蒙的救恩。我們就「不要再被奴僕的軛挾制」。這「奴僕的軛」是指律法。「軛」是放在牲畜頸上的木具，用於挾制牲畜，使牠不能隨意行動，而完全照主人的意思勞役。牲畜在軛下完全沒有自由，人在律法下也無自由。因此我們就要牢牢抓住【耶穌基督並祂釘十字架】（林前2:2）的福音，十字架是使我們得自由的秘訣，因為基督借著十字架使我們脫離罪惡，也不再使我們被迫淪入那曾令我們奴役的「軛」下。【我保羅告訴你們，若受割禮，基督就與你們無益了。我再指著凡受割禮的人確實地說，他是欠著行全律法的債。你們這要靠律法稱義的，是與基督隔絕，從恩典中墜落了。】「我保羅告訴你們」，是特別加重他接下來要說的話，因他所說的，並非出於人意，乃是從基督的啟示來的。「割禮」，就是切割男性生殖器的包皮，被神用來作為與亞伯拉罕和他後裔【立約的證據。】（創17:11）猶太男孩在出生后第八天須受割禮（創17:12）。外邦信徒「若受割禮」，實際上是想在基督之外增加「受割禮」作為得著救恩的條件。我們若在基督之外增加任何東西作為得救的條件，「基督就與你們無益了」，因為這實際上是認為基督所做的還不夠，我們必須自己再加上一點，才能得到救恩。「我再指著凡受割禮的人確實地說」，這是對那些把受割禮當作得救的必要條件的人說，除非他們能「行全律法」，否則即使行出若干條，也還是「欠著行全律法的債」。而加拉太人接受割禮的惟一理由，就是想憑自己的行為「靠律法稱義」。保羅就要他們明白，若真能靠行律法稱義，單受割禮沒有用，必須遵行全部律法才能稱義，但世上沒有一個人能遵行全部律法。因此任何想靠割禮稱義的人，都「是與基督隔絕，從恩典中墜落了」。「從恩典中墜落了」，意即從憑恩典得救的原則中墜落了，因為他們既要憑律法稱義，當然就得不著恩典的福音了。【我們靠著聖靈，憑著信心，等候所盼望的義。】「我們」包括使徒與加拉太信徒。「靠著聖靈」，就是靠聖靈得生。「憑著信心」，指「因信稱義」(3:8)。信徒的得救是「靠著聖靈，憑著信心」，先有聖靈的工作、後有信心的回應。「等候所盼望的義」，就是等候基督再來時【我們的身體得贖】（羅8:23）、【和祂一同得榮耀。】（羅8:17）我們對這義的盼望，也必須「靠著聖靈，憑著信心」等候。【原來在基督耶穌里，受割禮不受割禮全無功效，惟獨使人生髮仁愛的信心才有功效。】「受割禮」或「不受割禮」，這兩者「在基督耶穌里」，都沒有任何價值和「功效」，惟有借著「使人生髮仁愛的信心才有功效」。這表明信心可以使人生髮仁愛，而仁愛是聖靈所結果子的其中一個特徵，也是排在第一位的特徵。

【你們向來跑得好，有誰攔阻你們，叫你們不順從真理呢？】加拉太信徒過去在真理上本來跑得好，但在中途卻被假師傅「攔阻」，他們就「不順從」曾經叫他們進入恩典的真理。【這樣的勸導不是出於那召你們的。】「這樣的勸導」，指假師傅的誘導。那召你們的」指的是神。而這些假師傅是與神為敵的。【一點面酵能使全團都發起來。】是指微小事物會有的巨大影響力，在開始時是微不足道的，但漸漸地展開，直到它影響或改變整體。「面酵」在聖經里多指邪惡的異端教訓(太16:11-12)。假師傅的教訓就像面酵一樣，會迅速滲透和擴散，不只會敗壞整個的恩典福音，也會敗壞全體信徒。【我在主里很信你們必不懷別樣的心；但攪擾你們的，無論是誰，必擔當他的罪名。】「我在主里很信」，表示保羅肯定的相信「主」能夠幫助他們，使加拉太人「必不懷別樣的心」，就是不會離開使他們「向來跑得好」的主。「但攪擾你們的」，是指假師傅。加拉太人在天路上被假師傅「攪擾」，是主允許發生的，為要給教會留下寶貴的《加拉太書》。允許此事發生的主，也必負責領加拉太人歸回正道。但是，攪擾他們的假師傅卻「必擔當他的罪名」，要受到神的審判。【弟兄們，我若仍舊傳割禮，為什麼還受逼迫呢？若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了。恨不得那攪擾你們的人把自己割絕了。】這「仍舊」表示，保羅從前在猶太教中曾傳過割禮。「為什麼還受逼迫呢？」意指他現在如果仍然把割禮放在福音裡面，像猶太教徒一樣，就不致於受他們的逼迫了。「若是這樣，那十字架討厭的地方就沒有了」，「十字架討厭的地方」，是指基督的十字架是神惟一的救法，只有借著十字架的救贖，才能使人被神稱義並接納，這在猶太教徒的眼中，是他們的絆腳石，是他們最討厭的。如果保羅不堅持傳「釘十字架的基督」，在行割禮的事上也馬虎，不但福音沒有「討厭的地方」，傳福音的工作也沒有「討厭的地方」。「恨不得那攪擾你們的人把自己割絕了」，「把自己割絕了」，指那些假師傅既然對割禮如此熱衷，何不幹脆徹底把自己閹割了，像加拉太的異教祭司一樣。因假師傅教導外邦信徒受割禮，與異教的那種野蠻行為毫無分別。【弟兄們，你們蒙召是要得自由，只是不可將你們的自由當作放縱情慾的機會，總要用愛心互相服事。因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了。】這「蒙召」，是指神從世界中把我們召出來，而神召我們的目的，是要我們「得自由」。但保羅提醒信徒，不可將蒙召所得之自由，「當作放縱情慾的機會」，也就是以自我為中心，放縱墮落的人性，因此信徒要明白自由的真諦，不可誤用真「自由」。「總要用愛心互相服事」，意即信徒蒙召得著了自由，就要在愛里互相服事。「因為全律法都包在『愛人如己』這一句話之內了」，「全律法」就是十誡和其他舊約的律法要求。我們若能作到「愛人如己」，就已經行了全律法。【你們要謹慎，若相咬相吞，只怕要彼此消滅了。】「你們要謹慎」，這是提醒信徒，因為加拉太教會既有傳異端的割禮派來攪擾，必然有些信徒受影響，而那些立場堅定的信徒就會起來反對，這樣他們彼此之間很容易因真理方面的爭辯，導致人身攻擊，衝突雙方「相咬相吞」，結果卻是「要彼此消滅了」。因此我們都「要謹慎」，並非動機善良、目標正確就是好的，如果憑血氣捍衛真理，或者靠肉體表達愛心，結局可能也是一起毀滅。

【我說，你們當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情慾了。因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵，使你們不能做所願意做的。但你們若被聖靈引導，就不在律法以下。】「你們當順著聖靈而行」，這是信徒的本分，雖然信徒已經有聖靈的內住（約14:16-17），但聖靈並不強迫人，而是讓我們想起主耶穌的話（約14:26），提醒我們順從祂的引導，我們就不會「放縱肉體的情慾了」。「情慾」就是人的天然肉體、墮落以後的本性。「因為情慾和聖靈相爭，聖靈和情慾相爭，這兩個是彼此相敵」，這說明在信徒裡面有兩種本性：一個是與生具來的墮落人性，也就是帶著罪性的「舊人」（弗4:22），另一個是重生以後、因聖靈內住而有的「新人」（弗4:24）。這兩種本性在信徒裡面是「彼此敵對」的，所以當我們立志「順著聖靈而行」的時候，裡面立刻就會發生屬靈爭戰，「肉體的情慾」就會出來抵擋，使我們「不能做所願意做的」。我們若倚靠自己的努力，永遠也不能勝過肉體，因為勝過肉體的唯一方法是倚靠神，然後順服聖靈的引導，聖靈必然會遏制我們的肉體。信徒的生活「若被聖靈引導，就不在律法以下」，不必倚靠謹守律法來取悅神。【情慾的事都是顯而易見的，就如姦淫、污穢、邪盪、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒（有古卷加：兇殺二字）、醉酒、荒宴等類。我從前告訴你們，現在又告訴你們，行這樣事的人必不能承受神的國。】「情慾的事都是顯而易見的」，因為「情慾」的惡行即使在外邦人中，也是眾所周知，不必由律法作出規定。保羅在此列舉的十五種罪行，是說明「放縱肉體的情慾」，在生活行為上會帶出的結果，「就如姦淫」，是指不合法的性關係。「污穢」，是指思想和言語上的不潔。「邪盪」，指行為和態度上的隨便、放縱、不羈。「拜偶像」，就是敬拜圖像、假神；「邪術」，就是法術，巫術，交鬼，符咒。「仇恨、爭競、忌恨、惱怒、結黨、紛爭、異端」，這是人際關係的罪惡。「結黨」乃出於自私、野心而想增加自己的勢力。「嫉妒」，包括所有妒忌的意念。「兇殺」，指妄奪人命，是一種人際關係破裂的高峰。「醉酒」，指過度飲用烈酒，以致失去知覺或控制；「荒宴」，多人一起醉酒而喧嘩。「等類」表示不只這些。「我從前告訴你們，現在又告訴你們」，表明保羅從前在加拉太宣教時，已經要求加拉太人不要「放縱肉體的情慾」。「行這樣事的人必不能承受神的國」，因為「行這樣事的人」，就是活在罪中的人，所以不能承受神的國。

【聖靈所結的果子，就是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。這樣的事沒有律法禁止。】「聖靈所結的」，是基督的生命在我們身上活出來的，不是我們努力向善做出來、模仿出來的。「聖靈所結的果子」，也證明我們是「順著聖靈而行」的神的兒女，所以人若說自己「被聖靈引導」，卻沒有「聖靈所結的果子」，只是自欺欺人。「果子」表明這九種美德都是聖靈的工作，我們只要「被聖靈引導」，就會自然地產生這些美德。「仁愛」，不是由於對方的愛而有的回應，乃是主動的愛。神對人類的愛正是這樣，是聖潔的，無條件的，「仁愛」就是指這種愛。「喜樂」，是信徒得救的時候最先結出的果子之一，因為信徒在領受救恩時，必然得著一種赦罪的喜樂。「和平」，即「平安」之意，聖靈住在我們心中的結果就是平安，這種「平安」是因我們與神與人、與己恢復和平。「忍耐」，就是能忍受別人不合理的對待。「恩慈」，就是對別人仁慈、和藹親切。「良善」，就是放棄自己的標準，按神的方式待人。「信實」，就是誠實而可信，作事忠心。「溫柔」，就是柔和謙卑。「節制」，就是能管制自己的愛好和慾望。「這樣的事沒有律法禁止」，指這些美德不在律法的管轄之下，不受律法的捆綁與限制。但卻實現了律法的目的，不但成全了律法，而且比律法的要求更高。【凡屬基督耶穌的人，是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了。】「凡屬基督耶穌的人」，就是重生得救的信徒，「是已經把肉體連肉體的邪情私慾同釘在十字架上了」，這說明，信徒與肉體已經斷絕了關係，因我們肉體的邪情私慾已經與基督同釘十字架了。基督在十字架上的工作，就把我們「肉體」和「肉體的邪情私慾」都同釘在十字架上了，因為出於「肉體」的事物沒有一樣是蒙神悅納的。【我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒。】我們若已經靠聖靈重生，「就當靠聖靈行事」，就是要靠聖靈行事為人。使徒在此加上這句警語：「不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒」，表示靠聖靈行事的人也與世人一樣，容易受虛榮的誘惑，而「貪圖虛名」。而「貪圖虛名」的結果就是「彼此惹氣，互相嫉妒」。為此，願我們今天都要靠聖靈行事，以至結出聖靈的果子來！阿們！