＜保羅論律法與恩典＞

＜保羅論律法與恩典＞

讀經【加4: 1-20】【我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候，卻與奴僕毫無分別，乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到……。】在加拉太書第四章的這段經文中，使徒保羅論到律法與恩典，奴僕則代表律法，兒子是代表恩典。保羅首先說：【我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候，卻與奴僕毫無分別，乃在師傅和管家的手下，直等他父親預定的時候來到。】「承受產業的」，是指舊約下的猶太人。猶太人是亞伯拉罕的子孫，是承受神所應許給亞伯拉罕之產業的。他們雖然是「全業的主人」，卻不過是像個孩童，還未到合法的年齡可以承受產業。他們與奴僕一樣是「在師傅和管家的手下」，「師傅」與「管家」都是指律法。他們受師傅的教導學習律法，禮儀等，並未真正支取屬靈的祝福。而整個律法所預表和預言的就是基督：【律法的總結就是基督，使凡信祂的都得著義。】（羅10:4）但在律法之下的以色列人，只學會了預表基督的禮儀，卻未認識基督，也不明白律法的真意。正如孩童，雖然有可以承受產業的權利，卻未實際享用。「直等他父親預定的時候來到」，按當時的習慣，孩童到了父親所預定的時候來到，他就被視為「成人」，可以承受父親的產業。但按屬靈意義來說，就是指著當律法的時期滿足，神所預定的恩典時期來到的時候，也就是【但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了】的時候（3:25）。【我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。】「我們」指使徒與當時之受書人等，當他們作孩童時，也曾「受管於世俗小學之下」。「世俗的小學」，指保羅與他的一切猶太同胞所信奉的猶太教。他們在未認識基督之前，只知為舊約的律法熱心，也像暫時受管於世俗小學之下一樣。其實舊約的那些律例、禮儀、獻祭、割禮等事，都不過是暫時的條例（來9:9-11），目的在幫助人認識以後要來的救贖主基督。若只顧堅守這些規條，而丟棄那已經降世的基督和祂的救贖，這些律法的規條反而成為攔阻人認識基督的道理，與世俗的小學沒有什麼分別。【及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。】「時候滿足」，就是神所預定基督降世的時候到了。「神就差遣他的兒子」降世為人。「為女子所生」，即由童女瑪利亞所生。所有的人並非僅由女子所生，乃是男女結合所生；但耶穌基督乃是被聖經特稱的「為女子所生」的人。這是應驗了創世記3:15的應許。「且生在律法以下」，主耶穌生后第八日照律法的規條受割禮（路2:21），又照律法所記被獻給神（路2:22-24），最終也承擔了律法的咒詛（3:13）。基督為我們這樣活在律法之下，又為我們受死，其目的是要把我們這些「律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」。「贖」表示主耶穌曾為我們付出代價，說明了神的愛與公義之兩方面，都是借著基督代死表明了出來。

【你們既為兒子，神就差他兒子的靈進入你們（原文作「我們」）的心，呼叫：「阿爸，父！」】「兒子的靈」，就是耶穌基督的靈，亦即聖靈。聖靈住在信徒心中，是我們領了神兒子生命的憑據，我們得著永生神的生命是由於聖靈的工作（約3:5）。信徒既領受了祂的生命和祂的靈，就可以親密地呼叫神為：「阿爸，父！」【可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。】這證明我們既有兒子的靈就不再是奴僕，乃是「後嗣」了。「後嗣」就是承受產業的人，這「產業」就是「永生」和有關永生的種種福分。我們既有神兒子的名分，受了神兒子的靈，得為神的後嗣，這樣我們的生活行事是否尊重神兒子的地位？是否順從聖靈的引導？是否用信心支取神兒子的權利？這是我們應當在神的光中自省的。【但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕。】這裡保羅提醒信徒，他們從前不認識神的時候，怎樣「給那些本來不是神的作奴僕」。「本來不是神的」，不但是指偶像不是神，也說出了除了看得見的偶像之外，還有好些事物也不是神。就如許多罪中的娛樂，許多偉人，許多我們心愛的東西，許多今世的虛榮等，本來也都不是神，但它們都可能在我們心中佔據「神」的地位。我們在未認識神之前，就是給這一切不是神的作奴僕。【現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？】認識神就是信仰的真諦，主耶穌說：【認識你獨一的真神，並且認識他所差來的耶穌基督，這就是永生。】（約17:3）這樣我們現在既因信福音而認識了神，卻不堅持謹守這能使我們認識神之恩典的福音，而歸回舊約的律法下，服從那些宗教的禮儀與規條，無異捨本逐末，大開倒車了！「更可說是被神所認識」，這是強調神認識他們比他們認識神更清楚。任何信徒，在未認識神之前，早已被神所認識。神早已知道我們的軟弱，知道我們對於律法的「不能行」，所以祂為我們預備了救恩。現今因祂的恩典，我們既已屬於祂，不但是祂所知道的，且與祂有了生命之關係。「怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？」使徒的意思是加拉太人竟這樣退後，受律法主義者的影響，在信了福音之後仍想回到律法下作奴僕，是令人十分費解的。「懦弱無用的小學」，指舊約的律法，特別是那些割禮派的道理。律法被指為「懦弱」的，因為它並不能使人勝罪。「無用」，是指著律法對於拯救人脫離罪惡方面是無用的。正如希伯來書著者所說的：【先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了（律法原來一無所成），就引進了更美的指望，靠這指望，我們便可以進到神面前。】（來7:18-19）律法又被稱為「小學」，因為它在引領人認識神的事上，只屬於初步的階段，它的目的是把人引到基督的救贖之前。律法雖能使人知罪，並知道罪惡應受的刑罰，但它並不能除去人的罪，卻促使人另外尋求一個完全救法，就是因信稱義的福音。這就是律法之為「小學」的功用。

【你們謹守日子、月份、節期、年份。11我為你們害怕，唯恐我在你們身上是枉費了工夫。】這「謹守」是指猶太人的宗教日子，就是摩西律法中的禮儀規條。而加拉太信徒卻要拘守猶太人的各種節期，這就是退到「那懦弱無用的小學」，作了它的奴僕。這「害怕」表示保羅為他們擔憂，恐怕他已往在加拉太人中所作的工，因他們的無知，聽信猶太假師傅的誘惑去遵守律法，而「枉費了工夫」。這也顯示，當時的加拉太信徒所受猶太主義之影響，已到了相當嚴重的程度，那些猶太假師傅不只叫加拉太信徒受割禮，也叫他們按舊約的律法謹守日子、節期等。雖然這是針對舊約的節期，但對於今日教會的節期，如受難節、復活節、升天節、聖誕節等，這就是重蹈猶太教的覆轍。之後保羅就勸告加拉太人說：【弟兄們，我勸你們要像我一樣，因為我也像你們一樣，你們一點沒有虧負我。你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。】使徒勸告加拉太信徒要像他那樣，就是要像他那樣放棄了依靠行律法得救。保羅也曾經為著他們，不顧猶太人的身分，像外邦人的樣子，而加拉太信徒「一點沒有虧負」他。保羅頭一次傳福音給加拉太人，是帶著身體的疾病。但他依然在加拉太各城傳福音、建立教會。保羅在此特別提起這件事，是要向加拉太信徒表白，他從開始就本著愛主的心來愛他們。【你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌。】這樣一位患病的福音使者，對加拉太人的愛心是一個很大的試煉，「你們為我身體的緣故受試煉」，因為一個患病的人當然有許多事要由人代勞，加重別人的負擔。但加拉太信徒並沒有因此而輕視保羅或厭棄他，也沒有因保羅的病怕受到拖累，而不願照顧他。所以保羅肉身的病成為加拉太人的試煉，顯出他們愛主的心是真誠的。他們為愛主的緣故，以接待保羅算為接待主。他們用接待主的態度來接待保羅，看保羅是神的使者，是代表神來接受他們的愛的。【你們當日所誇的福氣在哪裡呢？那時，你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我也都情願。這是我可以給你們作見證的。】這裡進一步證明加拉太人當日對保羅的愛心完全出於真情，甚至願把自己的眼睛剜出來給保羅。可是現今他們卻失落了這種愛，所以保羅在此責問他們說：「你們當日所誇的福氣在那裡呢？」這也是告訴我們我們，用真誠的愛心愛主的忠僕，乃是一種福氣。另外也說明，信徒以往的愛心，並不足以作為現今也有愛心的憑據。信主年日長久，未必愛心比較往日更豐富。反之倒可能更為落後。

【如今，我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？】這是一句十分沈痛的問話，保羅的意思是說，我現今這樣地指出你們的錯誤，把真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？保羅忠心的勸責，誠然會使加拉太人聽起來感到難受，但他並不是他們的仇敵，反倒是深切地疼愛他們的良師良友。【那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間你們（原文作「把你們關在外面」），叫你們熱心待他們。】這是針對當時的割禮派異端來說的。他們特別熱心對待加拉太信徒，卻不是出於好意，乃是另有企圖，所以保羅說：「那些人熱心待你們，卻不是好意」，他們乃是要離間加拉太人與保羅之間的情感，使他們對保羅漸漸失去好感，從而把他們從保羅所傳的真道中，引誘到他們的異端之中，好使加拉太人熱心他們。【在善事上常用熱心待人，原是好的，卻不單我與你們同在的時候才這樣。】加拉太人曾熱心待保羅，他們的熱心若是真誠的，就不應當只在保羅還在他們中間時才是這樣，在保羅離開他們之後，便聽信人的讒言，背棄保羅所傳給他們的真道。在保羅離開之後，他們也應該一如保羅仍在的時候那樣，對主的道表示堅定的信心，對主的僕人存著愛心。【我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。20我巴不得現今在你們那裡，改換口氣，因我為你們心裡作難。】加拉太信徒是保羅屬靈的孩子，所以他不甘心眼看他們被假師傅毀掉，願為他們「再受生產之苦」，把他們重新帶到「基督成形在你們心裡」，就是讓基督救贖功效之完美，被他們確切具體地認識。這些都顯示一個忠心的主僕對於信徒靈性的關懷和責任感，是何等的迫切。保羅也表示他並非喜歡責備加拉太人，乃是出於不得已的。縱然不得已而責備了，也希望今後可以改換這種帶責備的口氣，而不必再講這樣的話了。但由於真理、由於責任的催促，他不能不加以警告、勸責。但願我們今天不但要在別人本著主的愛勸責我們時，應當虛心反省。我們還要明白使徒保羅在此為律法與恩典的辯證：律法使人失去自由，神的恩典將人從律法之下贖出來，而享自由。我們接受神的恩典，憑信心活在基督里，這樣我們就能承受產業了！阿們！