＜加4: 1-31＞

【加4: 1-31】【我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別……。】在加拉太書第四章中，使徒保羅論到在律法下和在基督里的對比，他首先說：【我說那承受產業的，雖然是全業的主人，但為孩童的時候卻與奴僕毫無分別，乃在師傅和管家的手下，直等到他父親預定的時候來到。我們為孩童的時候，受管於世俗小學之下，也是如此。及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分。】這裡「承受產業的」，是指舊約下的猶太人。「產業」按神對亞伯拉罕所說的，是指屬地的福分，但按屬靈的意義來說，這「產業」是指屬天的福分。這裡保羅用孩童之比喻論及舊約的人，他們雖然是「全業的主人」，卻因未成長，只不過像個孩童與奴僕一樣，「乃在師傅和管家的手下」，這裡的「師傅」與「管家」都是指律法。「直等到他父親預定的時候來到」，就是神所預定的恩典時期來到的時候，他們就不在師傅的手下，可以承受父親的產業。「我們為孩童的時候」，是指我們還未認識神的兒子以前。「世俗小學」，指真理的啟蒙階段，猶太人有摩西律法，外邦人有「律法的功用刻在他們心裡」（羅2:15）。「及至時候滿足」，就是到了神計劃中的時候。「神就差遣祂的兒子」降世為人。「為女子所生」，強調基督完全的人性，是神所應許的要傷蛇的頭的「女人的後裔」（創3:15）。「且生在律法以下」，表明基督是生在律法以下的猶太人，祂完全遵守了律法，成就了律法（太5:17），最終也承擔了律法的咒詛（3:13）。「要把律法以下的人贖出來「，就是救我們脫離了律法的懲罰（三13），更救我們脫離了律法的捆綁。「叫我們得著兒子的名分」，也就是把我們收養為兒子，賜給我們神兒子的地位，有資格承受神的產業。【你們既為兒子，神就差祂兒子的靈進入你們（原文是我們）的心，呼叫：』阿爸！父！『可見，從此以後，你不是奴僕，乃是兒子了；既是兒子，就靠著神為後嗣。】「你們既為兒子」，加拉太人既然是基督徒，也就是神的兒子。「神就差祂兒子的靈進入你們的心」，

聖靈是神賜給每一個信徒的禮物，祂不但使我們能確定自己是神的兒女（羅8:16），而且使我們有與神親密的生命關係，我們就能「呼叫：'阿爸！父！'」向神禱告。「從此以後」，信徒不再是奴僕，乃是兒子了。「就靠著神為後嗣」，「後嗣」就是有權承受產業的繼承人。

【但從前你們不認識神的時候，是給那些本來不是神的作奴僕；現在你們既然認識神，更可說是被神所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？你們謹守日子、月份、節期、年份，我為你們害怕，惟恐我在你們身上是枉費了工夫。】之前加拉太人在不認識神的時候，被外邦的偶像轄制，「是給那些本來不是神的作奴僕」。現在加拉太信徒既然認識神，「更可說是被神所認識」，他們「怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給他作奴僕呢？」「懦弱」，是因為這些既不能給人力量勝過罪，也不能給人力量過敬虔生活。「無用」，是因為這些既不能使人稱義、也不能使人承受產業。對於加拉太人來說，這些「小學」的內容包括「日子、月份、節期、年份」。按猶太人的習俗，他們謹守「日子」如安息日、「月分」如月朔、「節期」如逾越節、「年分」如安息年等。加拉太信徒既受猶太主義者的影響，很可能也轉而遵守那些猶太習俗。今日注重受難節、復活節、升天節、聖誕節等教會節日的信徒，當小心不可重蹈猶太教的覆轍。而保羅害怕加拉太人再轉向世俗的小學，將自己置身在律法之下。若是這樣，他在加拉太所作的工夫都是「枉費」了，這也表達保羅迫切想要挽回加拉太人的心情。【弟兄們，我勸你們要像我一樣，因為我也像你們一樣。你們一點沒有虧負我。】保羅勸加拉太人「要像我一樣」，就是要像他那樣放棄依靠行律法得救(加2:19-20)。「因為我也像你們一樣」，指保羅曾經為著他們，不顧猶太人的身份，像個外邦人的樣子(林前9:21)。「你們一點沒有虧負我」，可知加拉太信徒沒有任何輕看他的地方。【你們知道我頭一次傳福音給你們，是因為身體有疾病。你們為我身體的緣故受試煉，沒有輕看我，也沒有厭棄我，反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶穌。】保羅「頭一次」，是身上帶著疾病傳福音給他們。當時的人視疾病為受神的刑罰（徒28:4），但加拉太人過去並沒有因此而「虧負」、「輕看」保羅，反而接待他，「如同神的使者，如同基督耶穌」。「如同神的使者」，就是如同保羅的使徒身份，「如同基督耶穌」，就是如同接待基督本人。【你們當日所誇的福氣在哪裡呢？那時你們若能行，就是把自己的眼睛剜出來給我，也都情願。這是我可以給你們作見證的。如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？】當日加拉太信徒接受保羅所傳的福音，引以為滿足與福氣，也敬重傳福音給他們的保羅。「把自己的眼睛剜出來給我」，表明愛慕之心，甚至願把自己最寶貴的東西給他。「如今我將真理告訴你們，就成了你們的仇敵嗎？」現在保羅將福音的真理告訴加拉太人，他們對待保羅的態度變了，將保羅當作「仇敵」。因為他們被假師傅所迷惑。

【那些人熱心待你們，卻不是好意，是要離間你們（原文是把你們關在外面），叫你們熱心待他們。在善事上，常用熱心待人原是好的，卻不單我與你們同在的時候才這樣。】「那些人」，指傳錯誤道理的假師傅。加拉太的假師傅「熱心待你們，卻不是好意」，為要叫加拉太人與保羅及一切信徒分離，好使加拉太人「熱心」待他們。信徒「熱心待人原是好的」，但必須做在真理的基礎上。過去保羅與加拉太人同在時，加拉太人表現了極大的熱心。保羅希望現在他不在那裡的時候，他們也能這樣對待他，接受他的勸勉。【我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。我巴不得現今在你們那裡，改換口氣，因我為你們心裡作難。】保羅稱呼他們「我小子啊」，這是一個溫柔的稱呼，雖然加拉太人把保羅當作仇敵，保羅卻把他們當作屬靈的孩子，把自己比作處於分娩陣痛中的母親，願意為他們「再受生產之苦」。「直等到基督成形在你們心裡」，就是讓基督掌管他們的生命到一個地步，使他們模成基督的形像。保羅為這些加拉太人「心裡作難」，因他不甘心眼看他們被假師傅毀掉，盼望能再與他們相聚，親自將他們引回福音的正路，好使他不必再用這種責備的「口氣」。【你們這願意在律法以下的人，請告訴我，你們豈沒有聽見律法嗎？】保羅對比了為奴的和自由的，就是要加拉太人與攪擾他們的假師傅斷絕來往。那些「願意在律法以下」生活的加拉太人，輕信了假師傅的迷惑，自己卻沒有好好地閱讀律法書，也就是摩西五經。「請告訴我，你們豈沒有聽見律法嗎？」保羅實際上是說：如果你們一定要遵行律法，你們真的知道「經上是怎麼說的嗎？」【因為律法上記著，亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的。然而，那使女所生的是按著血氣生的；那自主之婦人所生的是憑著應許生的。】亞伯拉罕生子的事例，記載在創世記第十六、十七章。猶太人以摩西五經為律法書，所以說「律法上記著」。「使女」，指埃及奴婢夏甲，她的兒子名以實瑪利。「自主之婦人」，指亞伯拉罕的妻子撒拉，她的兒子名以撒。「按著血氣生」，指按人生理的自然現象而生。「憑著應許生」，指憑神所顯的奇妙作為而生。保羅以兩個母親生產情形的不同，來說明她們所生兒子的本質也不相同。【這都是比方：那兩個婦人就是兩約。一約是出於西奈山，生子為奴，乃是夏甲。這夏甲二字是指著阿拉伯的西奈山，與現在的耶路撒冷同類，因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。】「這都是比方：那兩個婦人就是兩約」，保羅用這兩個婦人來比喻兩約，目的是為了說明這個歷史事實所表明的屬靈原則。第一個約是源於西奈山的律法之約，凡在此約之下的人都是為奴的，正如使女夏甲「生子為奴」。「夏甲」和「西奈山」都代表律法。第二個約是神應許的亞伯拉罕之約（3:15），凡在應許中出生的，都是自由之母生出的自由兒女。夏甲代表當時地上的耶路撒冷，也就是猶太教，在律法之下為奴，所以說「耶路撒冷和她的兒女都是為奴的」。「在上的耶路撒冷」，指將來的新耶路撒冷（啟3:12）。「她是我們的母」，指撒拉代表屬天的耶路撒冷，因為她能作母親是從神的應許來的。

【因為經上記著：不懷孕、不生養的，你要歡樂；未曾經過產難的，你要高聲歡呼；因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。】本節引自以賽亞書54:1，是解明上句「她是我們的母」的意義。為什麼「在上的耶路撒冷」，也會成為我們的母？它既不是人，怎會生育兒女呢？因為這正應驗先知以賽亞的預言：「不懷孕不生養的，要歌唱…」。這不只是保羅獨得的啟示，神早已借先知以賽亞預言了。那些在憑神的恩典和應許之約下得生的人，也就是天上新耶路撒冷的兒女。這樣，那不會生育也沒有丈夫的「城」，豈不是比一般有丈夫的婦人有更多兒女嗎？另一方面，「沒有丈夫的比有丈夫的兒女更多」，也可指撒拉，因為撒拉雖有丈夫，卻已老邁，她自己也已經過了生育的時期，與沒有丈夫的婦人情況相似，但她卻因神的恩典得著所應許的兒子，而且比有丈夫的兒女更多。【弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。】保羅的人稱代詞從「你們」變成了「我們」，表示與加拉太人認同。「我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣」，以撒是憑應許而生，我們【因信基督耶穌，都是神的兒子】（3:26），也是憑著神的應許。【當時，那按著血氣生的逼迫了那按著聖靈生的，現在也是這樣。然而經上是怎麼說的呢？是說：'把使女和她兒子趕出去！因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。'弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了。】這裡保羅用以實瑪利逼迫以撒來比喻假師傅攪擾信徒。在亞伯拉罕慶祝以撒斷奶的宴會上，以實瑪利戲笑男孩以撒（創21:8-9）。同樣，「按著血氣生的」假師傅，也不斷攪擾那些「按著聖靈生的」信徒。保羅又用亞伯拉罕的清理門戶來比喻加拉太人的責任。當撒拉看見以實瑪利取笑以撒時，要求亞伯拉罕「把使女和她兒子趕出去！因為使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業」，而神也同意了她的請求（創21:10-12），因為神的應許是給以撒的，所以使女的兒子不可與自主婦人的兒子一同承受產業。照樣，那些要靠行律法稱義的猶太人，逼害了那些信靠福音稱義的人，但神卻分別得很清楚，憑行為稱義的人，將不能與信靠基督的救恩得救的人一同承受屬天的產業。既是這樣，我們豈可再回到律法之下，甘願作奴僕，不持守屬天的福分？為此，願我們今天都要與律法主義的異端劃清界限，將這種使人作奴僕的教訓拒之門外！阿們！