＜保羅責問加拉太人＞

＜保羅責問加拉太人＞

讀經【加3: 1-14】【無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？……。】在加拉太書第三章的這段經文中，使徒保羅因加拉太人偏離了福音的真理，

他就用一連串的問題來責問加拉太人，並借著律法與恩典的比較，證明因信稱義的福音要道，又以亞伯拉罕因信稱義為證，講到亞伯拉罕因信稱義與信徒的關係。保羅首先責備加拉太人的無知，他說：【無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？】加拉太人所以被指為無知，並非對救恩真理毫無認識，因為「耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前」，這表示加拉太人對於有關耶穌基督釘十字架的真理，已經十分明白，他們對基督釘十字架就像已「活畫」在眼前那麼清楚。而「活畫」也說明，保羅向加拉太人傳講耶穌基督釘十架不止是口傳，也借著生活，活生生地讓他們看見基督十架的功效，使他們不但聽得明白，且在保羅身上看得明白。可是加拉太人既已明白救恩真道，且已歷了救恩，竟然還會被假師傅所「迷惑」，這就是他們的「無知」。因加拉太人在真道上沒有定見，不持定恩典的福音，所以保羅一開始就嚴厲的責備他們。【我只要問你們這一件，你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？】在此保羅以加拉太人受聖靈之經驗責問他們，他們受了聖靈，是因行律法還是因信福音？保羅特彆強調說：「我只要問你們這一件」，表明根據他們自己受聖靈的經驗來判別，得救是因信福音還是因行律法，這是極容易明白的事。聖靈是信徒得救的憑據，在信主的時候便得著的，以弗所書1:13-14說:【你們既聽見真理的道，就是那叫你們得救的福音，也信了基督；既然信祂，就受了所應許的聖靈為印記，這聖靈是我們得基業的憑據，直等到神之民被贖，使祂的榮耀得著稱讚。】加拉太人既在信了耶穌之後領受了所應許的聖靈住在他們心中，他們本身的經歷便可知道，他們得救不是因行律法，而是因聽信福音。【你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？】這裡保羅責備加拉太人信主后不繼續靠聖靈。「靠聖靈入門」，指他們得救時的經歷，「靠肉身成全」，指他們想靠肉身方面的受割禮以成全他們的得救，這就是他們對神的恩典的「無知」。得救既是聖靈的工作，所得著的是聖靈生的生命，而割禮卻只關乎肉身的事，是人的工作，這樣肉身的割禮怎麼能成全聖靈的工作？因此入門既靠聖靈，成全也在乎聖靈。信徒是「靠聖靈入門」，所以我們的行事也該憑聖靈的指引。我們不是在律法之下，而是在聖靈的管治之下，因此信徒最大的責任是順服聖靈。

【你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？】按使徒行傳14:19-22的記載，保羅在加拉太各城傳道時，曾為主的道受逼迫，而那些信徒也與保羅同心受苦。這樣加拉太信徒既在那時肯為福音的真理與保羅同心受苦，而現在卻要去遵行律法，那他們的受苦都會成為徒然。「難道果真是徒然的嗎？」但保羅相信他們為主所受的苦沒有「徒然」，神也不會因他們的無知，而任憑他們失落在這些異端的錯誤之中。【那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？】這裡保羅以神賜聖靈給他們，又在他們之中顯出「異能」的事實來質問他們，「是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？」這是加拉太人自己所能回答的問題。神在他們未受到割禮派異端攪擾之前，已經為他們顯出大能的作為，這是他們所知道的。保羅曾用屬靈的權柄使行邪術的以呂馬瞎了眼睛（徒13:4-12），他又醫治一個生來瘸腿的人（徒14:8-11），這都是神在加拉太人中所顯的大能。神為他們顯異能、行大事，這些都是因他們「聽信福音」，而非因「行律法」，這就是使徒保羅要他們明白的真理。可是加拉太人在救恩真理方面，還沒有穩固的基礎，他們的真理知識還經不起試煉。所以我們不但要明白保羅所闡明的真理，並且對自己所信的道有清楚的認識，這樣就不會因無知而被異端所迷惑。我們還要常常回想自己得救的經歷，我們是怎麼領受聖靈，怎麼經歷神奇妙的作為，更要知道，我們跟隨主的道路，從起點到終點都是「靠聖靈」仰望神的恩典，重生得救是「靠聖靈」，生命成長也是「靠聖靈」！

接著保羅就以亞伯拉罕因信稱義為證，講到亞伯拉罕因信稱義與信徒的關係，他說：【正如『亞伯拉罕信神，這就算為他的義。』】本節引自創世記15:6，當時神應許亞伯拉罕，他的後代要像天上的星那麼多，【亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。】由此證明，亞伯拉罕的稱義是因著信。並且創世記十五章的事，早過創世記十七章亞伯拉罕受割禮的事十三年之久（創17:10）。【所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。】保羅在此要加拉太人知道，因為亞伯拉罕是因信稱義，現今一切「以信為本的人」，就都是亞伯拉罕的子孫。而割禮派的人認為，救恩是專為猶太人預備的，外邦人沒有分。但保羅反駁這種觀念，並說明救恩並非只為猶太人預備，乃為一切信的人。雖然外邦人本不是亞伯拉罕的子孫，但他們既是「以信心為本的人」，就成為亞伯拉罕屬靈的子孫，這就是神對亞伯拉罕所應許的：他的子孫要像天上的星那樣數不過來。【並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：『萬國都必因你得福。』】保羅在此指出，神要叫外邦人因信稱義這件事，是早已「預先看明」的。從創世紀18:18可知，神曾說：【亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。 】但保羅受聖靈感動在寫這書信時，把神對亞伯拉罕所說的話，作為聖經對亞伯拉罕說的，可見在使徒心目中，神所講的話，就是聖經所講的話，換言之，聖經所講的話，就是神所講的話。而因信稱義的真理，是神早已預定的計劃，所以神對亞伯拉罕說「萬國都必因你得福」，不是指普通的福，乃是特指萬國都可以因亞伯拉罕的後裔中將要降生的救主，而得稱義之福。【可見那以信為本的人，和有信心的亞伯拉罕一同得福。】這裡進一步說明，「那以信為本的人」，就是對神救贖的應許有信心的人，他們就「和有信心的亞伯拉罕一同得福」，就是必像亞伯拉罕那樣得被神稱為義。

保羅又說：【凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：『凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。『】這裡「凡以行律法為本的」，就是以行律法為得救之基本法則的，其結果就「都是被咒詛的」。為什麼呢？「因為經上記著：'凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛'」，這是引自申命記27:26，說明凡想靠行律法稱義的人，都要招致咒詛，因為人無法完全遵守律法。既然沒有人可以靠行律法被稱義，那麼想要靠行律法稱義就是被詛咒的人。【沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的，因為經上說：『義人必因信得生』。】保羅在此說明他所傳因信稱義的真理，是舊約已有的真理，所以「這是明顯的」。「義人必因信得生」，是引自哈巴谷書2:4，說明義人得以活著的方法，就是借著信心，而非靠行律法。人若想靠行律法得救，但只要你一生當中犯了一條律法就要受咒詛，而神的咒詛是非常可怕的。【律法原不本乎信，只說：『行這些事的，就必因此活著。『】「律法原不本乎信」，意思是律法原本就不是根據信心，律法與信心原本就是兩種不同的原則。「只說：『行這些事的，就必因此活著』」，這是引自利未記18:5，表示要想不受律法的咒詛而存活的話，就當「行這些事」，而律法的原則是完全遵行才能存活。那麼我們怎樣才能脫離律法的咒詛呢？就是【基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛。因為經上記著：『凡掛在木頭上都是被咒詛的』。這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。】因基督為我們受了咒詛，付出了律法所要求的代價，受了應受的刑罰，就將我們從律法下被贖出來，使我們不再在律法的咒詛之下。當基督在十架上為我們死的時候，祂就為我們承受了咒詛，也為我們成為了咒詛。「因為經上記著：『凡掛在木頭上都是被咒詛的』」，這是引自申命記21:23。神的兒子耶穌基督降世為人，成了代罪的羔羊，無罪的替我們成為罪，祂被掛在木頭上，來擔當我們的罪，替我們承受律法的咒詛。正如保羅在林后5:21所說的：【神使那無罪的替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義。】不但如此，神還借著耶穌基督，使亞伯拉罕因信稱義的福臨到外邦人。因此我們在真實悔改信基督的那一天，怎樣因信被稱為義，也就照樣因信得著所應許的聖靈，這是何等浩大的恩典，何等美好的福分！為此，願我們這些因信稱義，脫離咒詛的人，不要再為自己而活，而是要為我們的主而活，並要一生愛祂、跟從祂、事奉祂，更要作一個時常稱頌讚美主的人！阿們！