霞步思

https://big5.backchina.com/?356426

＜加3: 1-29＞

作者：霞步思於 2023-8-22 06:11 發表於最熱鬧的華人社交網路--貝殼村

作者分類:聖經分享|通用分類:信仰見證

【加3: 1-29】【無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？……。】在加拉太書第三章中，使徒保羅詳細闡釋因信稱義的真理，並將應許與律法相比較，以辯證神應許之約是在頒布律法之先，故應許優於律法。因當時加拉太人偏離了福音的真理，所以保羅一開始就說：【無知的加拉太人哪，耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？】加拉太人之所以被指為無知，並非他們對救恩真理毫無認識，而是他們去接受傳異端者的讒言，以致在真理的道路上受「迷惑」。這種對主的道心懷二意的態度，就是「無知」。但保羅為了幫助他們，就向他們提出了幾個尖銳的問題，用他們自己的親身經歷來喚醒他們：「耶穌基督釘十字架，已經活畫在你們眼前，誰又迷惑了你們呢？」保羅把「耶穌基督釘十字架」講得清清楚楚，「已經活畫」在加拉太人眼前，可是他們卻忘掉這些簡單明白的「活畫」，反而被假師傅「迷惑」，可見他們受迷惑不是「知識」的問題，而是他們向神的心志不堅定的問題。他們喜歡聽一些「新奇的」道理，不持定十字架，以致對他們已經相信，且經歷過的十架救恩，重陷於疑惑中。【我只要問你們這一件：你們受了聖靈，是因行律法呢？是因聽信福音呢？】保羅就是要他們根據自己「受了聖靈」的經歷來判別，「你們受了聖靈」，是信徒得救的憑據，我們在真實悔改信主的時候便得著的。「是因行律法呢？」加拉太信徒在接受聖靈之時，尚不知道律法是什麼一回事。所以他們得救「是因聽信福音」。【你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎？】這裡「靠聖靈入門」，指他們得救的經歷。「靠肉身成全」，就是想靠肉身遵行律法的條文得以成全。信徒既然是「靠聖靈入門」，就不該無知到一個地步，想借肉體的行為來代替聖靈的工作。所以保羅責備加拉太人，以喚醒他們的迷惑。信徒入門靠聖靈，成全也在乎聖靈，得救的初步是憑神的恩典和人的信心，得救之後還是靠神的恩典來保持得救。【你們受苦如此之多，都是徒然的嗎？難道果真是徒然的嗎？】加拉太信徒自從接受基督之後，曾有過許多為著主的見證而受苦的經歷，現在卻要去跟從割禮派的異端，這會使他們從前曾為主受苦的經歷都成為徒然。「難道果真是徒然的嗎？」意思是但願不至如此！【那賜給你們聖靈，又在你們中間行異能的，是因你們行律法呢？是因你們聽信福音呢？】保羅以神賜聖靈給他們，又在他們中間顯出「異能」的事實來質問他們，是因他們行律法？還是因他們信福音？這是加拉太人自己所能回答的。因為加拉太信徒不僅「受了聖靈」，而且經歷了聖靈在他們當中顯明的神跡，他們這些經歷都是因「聽信福音」，而非因「行律法」。

【正如『亞伯拉罕信神，這就算為他的義』。】這「正如」是連接詞，表示這裡所舉的亞伯拉罕的稱義，也是因著信。當時神應許亞伯拉罕，他的後代要像天上的星那麼多，【亞伯拉罕信神，這就算為他的義。】（創15:6）「算為他的義」，是指神接納他的信心，白白賜給他「義」的地位。【所以，你們要知道：那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。】亞伯拉罕是因信稱義的，所以以信為本而稱義的人，都是亞伯拉罕信心的子孫。猶太人以自己是「亞伯拉罕的子孫」而自誇，但只有「以信為本的人」，才是信心之父亞伯拉罕的屬靈子孫。【並且聖經既然預先看明，神要叫外邦人因信稱義，就早已傳福音給亞伯拉罕，說：『萬國都必因你得福。』可見那以信為本的人和有信心的亞伯拉罕一同得福。】「聖經既然預先看明」，是指借著聖經的記載，神將祂預先看明將來所要發生的事預言出來了。神應許給與亞伯拉罕及其後裔的救恩之福，就是「萬國都必因你得福」，「萬國」就是外邦人。保羅指出舊約早已預言「神要叫外邦人因信稱義」，因此外邦人稱義的原則不是行律法，而是與亞伯拉罕同樣的「因信稱義」。雖然救恩之福早已為萬國所預備，但只有「那以信為本的人」，才能「和有信心的亞伯拉罕一同得福」。【凡以行律法為本的，都是被咒詛的；因為經上記著：『凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛。』】「凡以行律法為本的」，就是那些想靠行律法在神面前得稱義的人，其結果就「都是被咒詛的」。因為經上記著說：「凡不常照律法書上所記一切之事去行的，就被咒詛」。這是引自申命記27:26。這就是說，凡以行律法為得救途徑的人，都必須常照一切律法去行，否則他就會被咒詛。【沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的；因為經上說：『義人必因信得生。『】這證明保羅所傳因信稱義的真理，是舊約已有的真理，所以「這是明顯的」。「義人必因信得生」，引自哈巴谷書2:4，神早就願意人本乎信來領受祂的恩典。若人們故意要憑行為稱義，就是從恩典中墜落，自取滅亡。【律法原不本乎信，只說：『行這些事的，就必因此活著。』】「律法原不本乎信」，律法原本就不是根據信心的原則，因律法與信心原本就是兩種不同的原則。「只說：『行這些事的，就必因此活著』」，本句引自利未記18:5，意思是要想不受律法的咒詛而存活的話，就當「行這些事」。一個人即使能把律法的條規都遵行得完全了，也不過是「活在」律法的奴役之下，而不能像信心那樣使人活在自由之中。【基督既為我們受了咒詛（受：原文做成），就贖出我們脫離律法的咒詛；因為經上記著：'凡掛在木頭上都是被咒詛的。'】基督為我們受了咒詛，付出了律法所要求的代價，受了應受的刑罰，所以我們能從律法下被贖出來，使我們不再在律法的咒詛之下。這「木頭」是指十字架(徒5:30)。律法宣告「凡掛在木頭上都是被咒詛的」（申21:23）。因此基督被釘死在十字架上，就「為我們受了咒詛」，從而救我們脫離了「律法的咒詛」。【這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信得著所應許的聖靈。】我們若相信基督耶穌救贖之恩，咒詛便立即離開，我們就可以得亞伯拉罕因信稱義所得的應許之福。神對亞伯拉罕所應許的「福」，就是因信得著所應許的聖靈，這應許只有借著耶穌基督釘十字架才能成就。

【弟兄們，我且照著人的常話說，雖然是人的文約，若已經立定了，就沒有能廢棄或加增的。】「我且照著人的常話說」，意即從人的日常生活中舉出實例，保羅以人的文約來解說恩典之約的性質。文約既經成立，決不至廢棄或添加，而且必定照著所定的去實行。人的約是有效的，神的約更是如此，因此神的應許之約既已立定，就不能廢棄。【所應許的原是向亞伯拉罕和他的子孫說的。神並不是說『眾子孫』，指著許多人，乃是說『你那一個子孫』，指著一個人，就是基督。】神所應許亞伯拉罕的，不是「指著許多人」，乃是「指著一個人，就是基督」，只有基督才是亞伯拉罕的「那一個子孫」，神與亞伯拉罕所立應許之約的中心就是「基督」。【我是這麼說，神預先所立的約，不能被那四百三十年以後的律法廢掉，叫應許歸於虛空。】這「預先」，即未有律法之先。「所立的約」，是指神賜與亞伯拉罕及其後裔的應許。「四百三十年」，是以色列人在埃及生活的日子（出12:40），律法是在應許之約以後四百三十年才在西奈山頒布。應許的約既立定在先，那在後的律法之約，怎能取代應許之約而使它廢棄？神既是信實不變的神，祂決不會因為四百三十年以後與以色列人立了律法之約，而使祂先前的應許歸於虛空。【因為承受產業，若本乎律法，就不本乎應許；但神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕。】「承受產業」，指承受神應許亞伯拉罕和他後裔的一切屬靈福氣。「本乎律法」和「本乎應許」是兩個不能並存的原則，因為「本乎應許」是把產業當作恩典，白白賜給不配得的人。「本乎律法」是把產業當做工價，酬謝因行律法而配得的人，所以律法不能代替應許。而「神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕」，不是憑律法。【這樣說來，律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的，等候那蒙應許的子孫來到，並且是借天使經中保之手設立的。】這裡說明神賜律法的目的，是為人的「過犯添上的」，「添上」意即先有應許，再加上律法。未有律法之先，雖然人人都犯罪，卻不知道何為罪。及至神將那聖潔、公義的律法賜與人，人們拿律法與自己的行為對照，就沒有人敢說自己無過犯了。人既因律法而知罪，又無能對付罪，只有「等候那蒙應許的子孫」基督來到。「並且是借天使經中保之手設立的」，這是講到律法低於應許，因為應許是亞伯拉罕親自接受的，律法是經中保之手設立的。神在西乃山傳十誡時，摩西是神與以色列民之間的中保(出31:18)。

【但中保本不是為一面作的；神卻是一位。這樣，律法是與神的應許反對嗎？斷乎不是！若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。】律法之約既是經「中保」設立的，「中保本不是為一面作的」，立約雙方都有守約的義務，人既無法守約，就要接受律法的懲罰。「神卻是一位」，應許是神向亞伯拉罕單方面所作的，不需要中保，神自己負責成就應許，永遠不會因著人的失敗而失效。「這樣，律法是與神的應許反對嗎？」保羅的回答是：「斷乎不是！」律法不但不能廢掉神的應許，也不會與應許對立，因為律法並沒有「叫人得生」的能力。「若曾傳一個能叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了」，意思是神若曾傳一個叫人得生的律法，義就誠然本乎律法了。但神並未以行律法叫人「得生」，因為律法不過是要叫人知罪。所以律法的功用是叫人知罪之後，逼使人去尋求律法以外的救法。【但聖經把眾人都圈在罪里，使所應許的福因信耶穌基督，歸給那信的人。】這裡的「聖經」指舊約，因保羅寫此書信時，新約聖經尚未完成。「眾人」包括猶太人和外邦人。「聖經把眾人圈在罪里」，其目的是要將所應許的福「因信耶穌基督，歸給那信的人」。【但這因信得救的理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真道顯明出來。】「因信得救的理還未來以先」，就是因信稱義得救的真理還未顯明，十字架代贖的大工還未完成，恩典時代還未來到之先。「那將來的真道」，就是因信得救的真道。在恩典時代未到、憑信心稱義的真理未顯明之先，我們是「被看守在律法之下」，直等到基督成功了救贖工作之後，我們便憑信心稱義了。所以律法是要把我們引到基督跟前，使我們在因信得救的真理已經顯明、救恩已經完成之後，就可以憑信基督稱義，不再在律法之下。【這樣，律法是我們訓蒙的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義。】在基督到來之前，律法的功用就像「訓蒙的師傅」，讓我們知道人人都無法勝過罪惡和死亡，所以需要救恩，從而「引我們到基督那裡，使我們因信稱義」。【但這因信得救的理既然來到，我們從此就不在師傅的手下了。】因信稱義的真理現在既已宣明，那應許中的基督既已來到，救恩已經完成，我們這些信了基督的人，就不在「師傅」的手下了。【所以，你們因信基督耶穌都是神的兒子。你們受洗歸入基督的都是披戴基督了。】我們因信基督而得著了神兒子的生命，就成為「神的兒子」。「神的兒子」，表明信徒裡面有神的生命，與神有生命的關係，有權承受神的產業。「兒子」是指生命的關係，並無男女性別之分。「受洗歸入基督」，是指奉基督的名受洗以表達內里的信心。「披戴基督」，就是讓基督把我們完全遮蓋，我們在基督的遮蓋裡面活。【並不分猶太人、希臘人，自主的、為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌里都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。】當信徒都「披戴基督」以後，「在基督耶穌里都成為一了」，不再分任何種族、國籍、階級與性別了，因為我們都是在基督的身體里作「神的兒子」。信徒「既屬乎基督」，就在基督里都成了「亞伯拉罕的後裔」，就能「照著應許承受產業」。為此，願我們今天都要知道，我們是因信基督得以「因信稱義」，成了「神的兒子」，也就成了承受應許的「亞伯拉罕的後裔」，可以承受一切天上屬靈的福分了！阿們！