＜加1: 1-24＞

【加1: 1-24】【作使徒的保羅（不是由於人，也不是借著人，乃是借著耶穌基督，與叫祂從死里復活的父神）……。】從今天開始要分享《加拉太書》，本書的作者是保羅。《加拉太書》是保羅書信的第四卷，是寫給加拉太的各教會。加拉太是當時古羅馬帝國的一個省分，包括以哥念、彼西底的安提阿、路司得、特庇等城。加拉太教會是保羅第一次出外佈道時所建立的（徒1:4），其後到第三次出外佈道時再經過加拉太，堅固門徒（徒18:23）。可是後來有割禮派異端在加拉太教會傳講錯謬的道，他們說外邦人要得救，只信耶穌是不夠的，他們需要像猶太人那樣受割禮，然後才能得救。這種錯謬的道改變了「基督的福音」，把許多人領入迷途，使人不專一信靠那捨命流血的基督，卻去倚靠那使人知罪的律法。因保羅看見加拉太教會偏離了救恩的根基，就特別寫了這封《加拉太書》。保羅在這封書信中清楚地講明，人得救是因著信，不是因行律法，因受割禮。而保羅措辭嚴厲，毫不留情的指斥，甚至咒詛傳異端的人，這對我們是一個非常重要的警示，就是對傳異端的人，絕不能妥協！在加拉太書第一章中，使徒保羅首先說：【作使徒的保羅（不是由於人，也不是借著人，乃是借著耶穌基督，與叫祂從死里復活的父神）和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會。】「作使徒的保羅「，表明保羅是以「使徒」的權柄寫了本信。「使徒」的意思是使者、被差遣者，最初是指耶穌基督所特別挑選的【十二個門徒】（路6:13），也被用在主耶穌的兄弟雅各和巴拿巴、保羅（徒13:8）身上。當時可能有人在加拉太各教會中指控保羅並不是真正的使徒，所以他的教導不足信服。為了福音的緣故，保羅必須為自己的使徒職分辯護，說明他這職分「不是由於人」，就是不是出於某個團體的差遣；「也不是借著人」，指並非出於某個人的委任。這職分與耶路撒冷的十二使徒一樣，「乃是借著耶穌基督，與叫祂從死里復活的父神」，就是從死里復活的耶穌基督親自向他顯現並揀選的(徒9:15)，並且也是出於父神恩典的呼召。本書信是保羅一人所寫，但他加上「和一切與我同在的眾弟兄，寫信給加拉太的各教會」。以表明本書的內容，不僅是他一個人的意思，也是他眾同工的意思。從這裡也可見，當時受割禮派異端影響的，不只是一處的教會，而是使加拉太全省的各教會，都受了迷惑。【願恩惠、平安從父神與我們的主耶穌基督歸與你們！】「恩惠」即恩典，指神將祂自己和祂的一切白白給人的賞賜，是人所不配受的。「平安」包含平和安詳的心境，此乃人享受恩典后所產生的情形與結果。「恩惠」與「平安」，都是從「父神」借著中保耶穌基督而賜給我們的，離開這賜福的源頭，便無法得著屬天的福祉。保羅的問候總是先「恩惠」后「平安」，因為除非神的「恩惠」已經把罪對付清楚，否則就不會有真正的「平安」。【基督照我們父神的旨意，為我們的罪舍己，要救我們脫離這罪惡的世代。但願榮耀歸於神，直到永永遠遠。阿們！】救恩是「基督照我們父神的旨意」成就的計劃。基督「為我們的罪舍己」，用十字架上的得勝不僅是救我們脫離了永遠的死亡，也「救我們脫離這罪惡的世代」，就是脫離這世代的種種罪惡，不陷在罪中。基督救我們脫離罪惡世代的結果，使一切蒙恩者將榮耀歸於神，這是保羅向著這些已蒙恩的加拉太信徒表明他的心愿。「直到永永遠遠」表示，只有神配受這種榮耀，也惟有神的榮耀存到永世。

【我希奇你們這麼快離開那借著基督之恩召你們的，去從別的福音。那並不是福音，不過有些人攪擾你們，要把基督的福音更改了。但無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛。我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛。】因加拉太的眾教會受割禮派異端的迷惑，正在離棄基督的恩典，去接受另一套道理教訓，這是促使保羅寫這封書信的主要原因。因此保羅沒有像其他書信中一樣為收信人感謝神（羅1:8等），而是在問安之後，立刻開始責備他們：「我希奇你們這麼快離開那借著基督之恩召你們的，去從別的福音」。加拉太各教會是保羅宣教所結的果子，但一旦面臨假師傅的攪擾，居然也很快離開真理、跟從「別的福音」。「別的福音」並不是福音，它不過是猶太假師傅的「攪擾」，巧妙地「把基督的福音更改了」。那些猶太的假師傅並非叫加拉太人完全放棄信「基督的福音」，他們乃是要在信「基督的福音」之外也要受割禮，成為猶太人，然後才能得救。這樣做的結果，是將基督完全的救恩貶了值，而割禮則成為得救的條件之一。所以保羅嚴厲的斥責這種教訓，認定它根本不是福音，乃是異端教訓。「無論是我們，是天上來的使者」，意思是使徒和天使也沒有權柄修改福音。因此無論是耶路撒冷的教師、還是加拉太的領袖，無論是名人的見證、還是是靈界的奇事，只要是修改了「基督的福音」，「他就應當被咒詛」。「我們已經說了，現在又說，若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛」。這表示，保羅所領受的福音極有權威，是無人有資格更改的。而加拉太的眾教會竟然受割禮派的迷惑，「去從別的福音」，因此保羅在這裡措詞那麼激烈！這「被咒詛」，就是承受神的忿怒。【我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？若仍舊討人的喜歡，我就不是基督的僕人了。】當時加拉太的假師傅可能指控保羅為了討好外邦人，「要得人的心」，所以教導外邦人不必拘泥於律法規條。因此保羅在此表白他自己：「我現在是要得人的心呢？還是要得神的心呢？我豈是討人的喜歡嗎？」但保羅傳「福音」，不是要討人的喜歡，迎合人的觀點，而是要討神的歡喜，要得神的心。「若仍舊」，表明保羅承認自己信主前的所作所為也是要「討人的喜歡」，因為從前的保羅不是基督的僕人。現在他既是基督的僕人，就不可「仍舊」討人的喜歡，而是要討神的歡喜。

【弟兄們，我告訴你們，我素來所傳的福音不是出於人的意思。因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是從耶穌基督啟示來的。】保羅在此告訴加拉太各教會的信徒，他「素來所傳的福音不是出於人的意思」，即不是出於人的授意，也不是從其他使徒那裡領教來的，「乃是從耶穌基督啟示來的」，就是直接從主領受的啟示。從保羅所寫的書信看來，他對福音真理的「奧秘」的確比其他使徒知道得更多。特別是對於外邦信徒得以在基督里借著福音得與猶太信徒同歸於一，這方面的道理，在聖經中沒有其他使徒比他所得的啟示更多。這就足以證明保羅所傳的福音，確是從耶穌基督來的，不是從人來的。【你們聽見我從前在猶太教中所行的事，怎樣極力逼迫殘害神的教會。我又在猶太教中，比我本國許多同歲的人更有長進，為我祖宗的遺傳更加熱心。】這裡保羅追述他未悔改歸主之前，「在猶太教中所行的事」，就是「極力逼迫殘害神的教會」。由此看來，保羅以前對律法非常忠心，若非主向他顯現，他的確比「本國許多同歲的人更有長進」，並且是一個「為我祖宗的遺傳更加熱心」的人。保羅要藉此證明一件事，他如今完全丟棄先前的熱心，只宣揚基督的福音，就是因為他從耶穌基督那裡得了啟示，使他轉變為耶穌基督忠心的僕人。【然而，那把我從母腹里分別出來、又施恩召我的神，既然樂意將祂兒子啟示在我心裡，叫我把祂傳在外邦人中，我就沒有與屬血氣的人商量，也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的，惟獨往阿拉伯去，后又回到大馬士革。】因保羅早就被神「從母腹里分別出來」，並在大馬士革的路上主動將神的兒子啟示在他心裡，呼召保羅「把祂傳在外邦人中」。因此他「就沒有與屬血氣的人商量，也沒有上耶路撒冷去見那些比我先作使徒的」，這表明神不但揀選保羅，也將耶穌基督啟示在他心中，使他認識耶穌基督及祂的榮耀、聖潔、慈愛、犧牲等，然後要他將基督傳給外邦人。「惟獨往阿拉伯去」，保羅被迫逃離大馬士革（徒9:25），在阿拉伯的曠野用了三年時間單獨尋求神、反思自己的信仰，「后又回到大馬士革」。所以他根本沒有機會到耶路撒冷向十二使徒請教如何當使徒。但是，保羅所傳的福音卻與十二使徒完全相同，這就證明了福音啟示的超自然性。

【過了三年，才上耶路撒冷去見磯法，和他同住了十五天。至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見。我寫給你們的不是謊話，這是我在神面前說的。】「過了三年」，是指由保羅蒙召那時算起。保羅信主之後，「過了三年，才上耶路撒冷去見磯法」，「磯法」是希臘文「彼得」的亞蘭文。「同住了十五天」，是為了解更多主耶穌生平的第一手資料， 而不是在這樣短的時間內學習福音真理。所以保羅雖然不是主耶穌在世時所選立的使徒，但他是神親自選立的使徒。「至於別的使徒，除了主的兄弟雅各，我都沒有看見」。保羅除了會見彼得之外，他也會見了主的兄弟雅各，這表明保羅初次上耶路撒冷所會見的使徒不多。當時耶路撒冷的信徒都不敢相信保羅已經悔改（徒9:26），若不是巴拿巴的接納（徒9:27-28），保羅可能連彼得和雅各都見不到，更談不上向他們請教福音。而這一切都在神的掌管之下，要證明福音啟示的超自然性。「我寫給你們的不是謊話，這是我在神面前說的」，這表示保羅鄭重說明他以上所講的話句句屬實，因為這是他在神面前說的。【以後我到了敘利亞和基利家境內。那時，猶太信基督的各教會都沒有見過我的面。不過聽說那從前逼迫我們的，現在傳揚他原先所殘害的真道。他們就為我的緣故，歸榮耀給神。】保羅的家鄉大數就在「基利家境內」（徒22:3）。「敘利亞和基利家境內」，這兩個地方都離耶路撒冷和猶太地很遠，保羅在這一帶事奉，應驗了他蒙召的使命：「叫我把祂傳在外邦人中」。「猶太信基督的各教會」，指猶太地的各教會。他們雖然都沒有見過保羅，但卻聽說原來熱心猶太教傳統、逼迫教會的保羅，「現在傳揚他原先所殘害的真道」，他們就為神在保羅身上的作為而「歸榮耀給神」。這個事實，是對加拉太那些高舉猶太教傳統的假師傅有力的駁斥。而保羅因著生命的大改變，不只在生活上有見證，且忠心傳揚真道，別人就為他歸榮耀給神。願我們今天都要效法保羅，忠心的傳揚真道。我們也要在生活上彰顯基督、見證基督，好讓別人因著我們感謝神！阿們！