＜結24: 1-27＞

【結24: 1-27】【第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說……。】在以西結書第二十四章中，神用生鏽的鍋被燒毀，來警告南國已危在旦夕，神更用以西結妻子的驟然死亡，來肯定當時尚存的南國必定滅亡。先知以西結說：【第九年十月初十日，耶和華的話又臨到我說：『人子啊，今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下，要向這悖逆之家設比喻說，主耶和華如此說：將鍋放在火上，放好了，就倒水在其中；將肉塊，就是一切肥美的肉塊、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨頭把鍋裝滿；取羊群中最好的，將柴堆在鍋下，使鍋開滾，好把骨頭煮在其中。】「第九年十月初十日」，指約雅斤被擄第九年，第三次審判的信息已經過了兩年零五個月（20:1）。「今日正是巴比倫王就近耶路撒冷的日子，你要將這日記下」，因為這是一個非常重要的日子，以色列的審判終於臨到，巴比倫從這天開始圍攻耶路撒冷（王下25:1），十八個月後聖城將被攻破（王下25:3）。將來被擄的百姓聽到消息以後，可以對照以西結記下的日子，從而確信以西結的預言是來自神。「將鍋放在火上，放好了，就倒水在其中」，這鍋必須放在火上，在鍋內放了肉，就倒了水，可燉得爛。這是比喻巴比倫開始圍攻耶路撒冷。耶路撒冷的首領們宣稱堅固的耶路撒冷城牆能像銅鍋保護肉一樣保護他們（11:3），但神現在卻宣告：「將肉塊，就是一切肥美的肉塊、腿，和肩都聚在其中，拿美好的骨頭把鍋裝滿；取羊群中最好的，將柴堆在鍋下，使鍋開滾，好把骨頭煮在其中」。這「肉塊」是指所有的猶大人，包括貴族在內，都要毀滅。「柴」，指巴比倫王尼布甲尼撒圍攻耶路撒冷時使用的武器。「好把骨頭煮在其中」，意指猶大因著巴比倫的攻擊或是悲慘地死去，或是被擄到巴比倫地。【主耶和華如此說：『禍哉！這流人血的城，就是長銹的鍋。其中的銹未曾除掉，須要將肉塊從其中一一取出來，不必為它拈鬮。城中所流的血倒在凈光的磐石上，不倒在地上，用土掩蓋。這城中所流的血倒在凈光的磐石上，不得掩蓋，乃是出於我，為要發忿怒施行報應。『】這裡是第一個預言，神在此宣告「這流人血的城，就是長銹的鍋」有禍了。「銹」就是銅銹，會引起食物中毒，代表罪的污穢。「將肉塊從其中一一取出來，不必為它拈鬮」，指不用挑選好壞，統統取出，因為都已被銹污染、再好的肉也不能要了。比喻耶路撒冷城的居民全部都要被趕散到四方。「城中所流的血倒在凈光的磐石上」，是指耶路撒冷毀滅時所流的血，並沒有「用土掩蓋」，表示她所受的懲罰和她的罪惡一樣，都將暴露在世人眼前，就是將猶大的殺人罪公諸於眾，在萬民面前暴露他們的諸般罪孽。耶路撒冷城的罪是公然干犯神，因此它受的審判也是公開的，這正是出於神，「為要發忿怒施行報應」。

【所以主耶和華如此說：禍哉！這流人血的城，我也必大堆火柴，添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦；把鍋倒空坐在炭火上，使鍋燒熱，使銅燒紅，熔化其中的污穢，除凈其上的銹。這鍋勞碌疲乏，所長的大銹仍未除掉；這銹就是用火也不能除掉。在你污穢中有淫行，我潔凈你，你卻不潔凈。你的污穢再不能潔凈，直等我向你發的忿怒止息。我耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔。人必照你的舉動行為審判你。這是主耶和華說的。『】這裡是第二個預言，神宣告：「禍哉！這流人血的城，我也必大堆火柴，添上木柴，使火著旺，將肉煮爛，把湯熬濃，使骨頭烤焦」。「大堆火柴」，是指加增圍攻耶路撒冷的巴比倫軍隊，要徹底殲滅耶路撒冷城中的猶大百姓(耶37:5)，這也是神忿怒的火燒得更旺了。神先把鍋中煮熟的肉倒空，然後把銅鍋繼續燒熱燒紅，希望這樣能「熔化其中的污穢，除凈其上的銹」，但卻發現「這銹就是用火也不能除掉」。因為高溫並不能除去銅銹，因此這鍋只能扔掉。耶路撒冷本身和城中悖逆的居民將一起被交出去。「在你污穢中有淫行，我潔凈你，你卻不潔凈。你的污穢再不能潔凈，直等我向你發的忿怒止息」。這污穢是指猶大所犯的邪淫。神用了多少忍耐、等待，興起多少先知、環境來提醒百姓，但百姓卻始終不肯接受神話語的潔凈。當他們的「污穢再不能潔凈」的時候，只能等候徹底拆毀。當以西結髮表這些預言的時候，被擄的百姓可能根本不相信。但是，三年之後城被攻破的消息傳來（33:21），他們就知道「耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔」。「後悔」是指神不再心中的憂傷，因為猶大不值得神那樣的顧惜，除了審判之外，神不能作什麼。「人必照你的舉動行為審判你」，耶和華必以巴比倫敵軍的威勢來懲罰猶大所犯的邪淫。

【耶和華的話又臨到我說：『人子啊，我要將你眼目所喜愛的忽然取去，你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚，只可嘆息，不可出聲，不可辦理喪事；頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物。』於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。百姓問我說：『你這樣行與我們有什麼關係，你不告訴我們嗎？』我回答他們：『耶和華的話臨到我說：』你告訴以色列家，主耶和華如此說：我必使我的聖所，就是你們勢力所誇耀、眼裡所喜愛、心中所愛惜的被褻瀆，並且你們所遺留的兒女必倒在刀下。那時，你們必行我僕人所行的，不蒙著嘴唇，也不吃弔喪的食物。你們仍要頭上勒裹頭巾，腳上穿鞋；不可悲哀哭泣。你們必因自己的罪孽相對嘆息，漸漸消滅。以西結必這樣為你們作預兆；凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華。『】這裡神用以西結妻子的驟然死亡，來肯定當時尚存的南國必定滅亡。「我要將你眼目所喜愛的忽然取去」，指神將使以西結的愛妻突然去世。以西結的妻子當晚果然就死了，但神不讓以西結按常規辦理喪事和哀悼：「你卻不可悲哀哭泣，也不可流淚，只可嘆息，不可出聲，不可辦理喪事；頭上仍勒裹頭巾，腳上仍穿鞋，不可蒙著嘴唇，也不可吃弔喪的食物」。以西結為喪妻之痛只可「嘆息」，就是在死者前的悲聲哀慟。「不可出聲」，是指先知只可低聲哭泣。「勒裹頭巾」，哀悼者必須取下頭巾，將灰放在頭上，以表哀慟。「仍穿鞋」，脫掉鞋子是極其悲哀的象徵。「蒙著嘴唇」，哀悼者通常以巾遮著下臉。「吃弔喪的食物」，傳統的風俗是在埋葬死者后，哀悼者的第一頓食物是由人為他預備，這裡神禁止先知吃這餐。神不許以西結依俗辦理喪事，不準舉哀，目的是為百姓作預兆，說明將要臨到耶城的災禍太大。「於是我將這事早晨告訴百姓，晚上我的妻就死了。次日早晨我便遵命而行。百姓問我說：『你這樣行與我們有什麼關係，你不告訴我們嗎？』「百姓認為先知反常的舉動一定與他們有關。以西結就回答他們說：「耶和華的話臨到我說：『你告訴以色列家，主耶和華如此說：我必使我的聖所，就是你們勢力所誇耀、眼裡所喜愛、心中所愛惜的被褻瀆，並且你們所遺留的兒女必倒在刀下」。神的聖所，是以色列人信仰的中心，他們時常以此誇耀，認為神必因聖所保護他們。但他們只依靠這聖所，卻不依靠神，所以當聖所被褻瀆的時候，他們的盼望就頓時消失了。正如以西結失去他的妻子，聖殿會被巴比倫人所毀，以西結喪妻說明這件事一定會發生。那時他們不得哀哭，也欲哭無淚，因為他們面臨如此徹底的災難，已經沒有任何哀悼的方式足以表達內心的傷痛，以致只能「因自己的罪孽相對嘆息，漸漸消滅」。「以西結必這樣為你們作預兆，凡他所行的，你們也必照樣行。那事來到，你們就知道我是主耶和華」。先知痛苦的經驗，也成為以色列必須經受的。當那事來到，猶大的敗亡，百姓遭受失國的痛苦，他們才真正認識神、神的公義。

【『人子啊，我除掉他們所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女。那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事嗎？你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆，他們就知道我是耶和華。『】當猶大人不願意放棄心中的偶像的時候，神就要除掉他們在神以外「所倚靠、所歡喜的榮耀，並眼中所喜愛、心裡所重看的兒女」。「那日逃脫的人豈不來到你這裡，使你耳聞這事嗎？」那日，就是耶路撒冷城陷落的那日。有人在焚城中逃脫，來到先知那裡報這噩耗。這對先知來說是預期的，他早己知道，所以對他來說，決不是一種耳聞，只是在聽見的時候，證實「耶和華說過的必定成就」。「你必向逃脫的人開口說話，不再啞口。你必這樣為他們作預兆」。先知自蒙召后，口舌便一直受神管制，不可隨便說話（3:26）。這樣持續了七年半，直到耶路撒冷陷落的消息傳來以後，才能自由開口說話。那時，百姓將會想起以西結的預兆，因此知道成就這一切的「是耶和華」。之後以西結將不必再向百姓宣講審判的預言，而是論到了神恢復以色列的救贖計劃，以及神必審判那些逼迫以色列、嘲笑耶路撒冷的外邦人。而從這裡我們可以看到，先知以西結所擺上的，就是他完全獻身於神，讓神旨意在他身上暢行無阻。但願我們今天也要像先知以西結那樣，完全獻身於神，要遵行主的話 ，讓神的旨意在我們身上暢行無阻！阿們！