＜結18: 1-32＞

【結18: 1-32】【耶和華的話又臨到我說……。】在以西結書第十八章中，先知以西結說：【耶和華的話又臨到我說：『你們在以色列地怎麼用這俗語說：』父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了『呢？』主耶和華說：『我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由。看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡。】當時因以色列人遭遇敵人侵犯和被擄的苦難，民間就流行一個「俗語」，認為他們受苦是擔代祖先的罪，所以「在以色列地怎麼用這俗語說：『父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了』呢？」「在以色列地」，證明這俗語流行於民間。「俗語」，就是大家都這樣說的，也代表了當時百姓的普遍想法（耶31:29），意思是父親吃酸葡萄，代表他們自己的罪，兒子的牙根發酸，這是猶大人覺得自己因父親的罪而受苦。若是這樣的話，神的公義在哪裡呢？但神是公義的，每個人罪責自負，不能歸咎任何人。因此神的回應是：「我指著我的永生起誓，你們在以色列中，必不再有用這俗語的因由」。這是神的誓言，表明十分鄭重的聲明，這俗語在觀念上是錯誤的。神要借先知告訴他們，讓他們明白，這俗語不可因此將他們自己的罪否認，一切都推諉在列祖身上。 「因由」或作機會，以色列人不再有用此俗語的機會，因為耶和華將要講解審判的原則。「看哪，世人都是屬我的；為父的怎樣屬我，為子的也照樣屬我；犯罪的，他必死亡」。因神是造所有人的造物主，所以每一個人都屬於神，因此為子的不是屬於你父親的，每一個人都屬於神，都要向神交賬。父親作了他的選擇，兒子要作兒子的選擇，而「犯罪的，他必死亡」。這並不是父親犯罪，兒子死亡，這是神審判的原則。在神的面前，每個人都必須為自己的行為向神交賬。以色列人可以反省祖先的罪孽，但卻不能歸咎於他們，因為每個人都是在為自己的罪接受審判。【人若是公義，且行正直與合理的事：未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾在婦人的經期內親近她，未曾虧負人，乃將欠債之人的當頭還給他；未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿；未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要，縮手不作罪孽，在兩人之間，按至理判斷；遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事這人是公義的，必定存活。這是主耶和華說的。】這裡神將百姓所犯的罪過一一列舉出來，他們敬拜偶像、放債、欺壓、搶奪等等。然而，以色列人卻試圖用父債子還的借口來辯解，認為他們的罪是祖宗遺留下的。但「遵行我的律例，謹守我的典章，按誠實行事這人是公義的，必定存活」，這也是神在西奈山與百姓立約時的宣告（利184-5），正如摩西一再吩咐的：【你要追求至公至義，好叫你存活，承受耶和華你神所賜你的地。】（申16:20）因此本章所提到的「存活」，並非指身體不死，也不是指永生，而是指聖約之中反覆提到的「存活」（申4:1等），也就是長久地活在神的應許和恩典里。「死亡」則是「存活」的反面。

【他若生一個兒子，作強盜，是流人血的，不行以上所說之善，反行其中之惡，乃在山上吃過祭偶像之物，並玷污鄰舍的妻，虧負困苦和窮乏的人，搶奪人的物，未曾將當頭還給人，仰望偶像，并行可憎的事，向借錢的弟兄取利，向借糧的弟兄多要——這人豈能存活呢？他必不能存活，他行這一切可憎的事，必要死亡，他的罪（原文是血）必歸到他身上。】這裡是說義人的兒子的行為可能正好與他的父親相反，「他行這一切可憎的事」，這樣的人必定要滅亡，他的罪必歸到他自己的身上。也就是說，父親的公義，並不能免除犯罪兒子的刑罰。因為神的審判法則是：犯罪的人必須為自己的罪付出代價，「他的罪必歸到他身上」。【他若生一個兒子，見父親所犯的一切罪便懼怕（有古卷：思量），不照樣去做；未曾在山上吃過祭偶像之物，未曾仰望以色列家的偶像，未曾玷污鄰舍的妻，未曾虧負人，未曾取人的當頭，未曾搶奪人的物件，卻將食物給飢餓的人吃，將衣服給赤身的人穿，縮手不害貧窮人，未曾向借錢的弟兄取利，也未曾向借糧的弟兄多要；他順從我的典章，遵行我的律例，就不因父親的罪孽死亡，定要存活。至於他父親；因為欺人太甚，搶奪弟兄，在本國的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡。】這裡是說敗壞父親的公義兒子定要存活。神【萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三、四代】（出34:7），並非因為父母的罪懲罰兒女，而是因為兒女效法父母犯罪，【守定詭詐，不肯回頭。】（耶8:5）但兒子若「見父親所犯的一切罪便懼怕，不照樣去做」，就「不因父親的罪孽死亡，定要存活」，就是長久地活在神的應許和恩典里。「至於他父親；因為欺人太甚，搶奪弟兄，在本國的民中行不善，他必因自己的罪孽死亡」。【你們還說：『兒子為何不擔當父親的罪孽呢？』兒子行正直與合理的事，謹守遵行我的一切律例，他必定存活。惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己。】這是神回答酸葡萄的俗語所提出的問題：「兒子為何不擔當父親的罪孽呢？」人犯罪的天性是從亞當里來的，但犯罪的行為卻是自己選擇的結果。因此「兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽」。神要改變以色列人一直以來所說的俗語，各人不再因為上一代人的罪而受到懲罰，各人都是因自己的罪，而受到審判。義人的善果要歸自己，惡人的惡報也要歸自己。

【惡人若回頭離開所做的一切罪惡，謹守我一切的律例，行正直與合理的事，他必定存活，不至死亡。他所犯的一切罪過都不被記念，因所行的義，他必存活。主耶和華說：『惡人死亡，豈是我喜悅的嗎？不是喜悅他回頭離開所行的道存活嗎？義人若轉離義行而作罪孽，照著惡人所行一切可憎的事而行，他豈能存活嗎？他所行的一切義都不被記念；他必因所犯的罪、所行的惡死亡。】這裡說到，惡人若是離惡迴轉，就「必定存活，不至死亡」，「他所犯的一切罪過都不被記念」。因為神並不喜悅惡人死亡，卻「喜悅他回頭離開所行的道存活」，所以用恩典遮蓋了悔改者的罪孽。但義人若是離善行惡，就「必因所犯的罪、所行的惡死亡」，「他所行的一切義都不被記念」（24節），這是因神的公義。【你們還說：『主的道不公平！』以色列家啊，你們當聽，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？義人若轉離義行而作罪孽死亡，他是因所作的罪孽死亡。再者，惡人若回頭離開所行的惡，行正直與合理的事，他必將性命救活了。因為他思量，回頭離開所犯的一切罪過，必定存活，不至死亡。以色列家還說：『主的道不公平！』以色列家啊，我的道豈不公平嗎？你們的道豈不是不公平嗎？『】這是神回應百姓的抱怨：「主的道不公平」，並讓百姓反省是神的道「不公平」，還是人的道「不公平」。但神的審判是公義的，祂給了每個人選擇的自由和機會，所以每個人都要為自己的選擇負責，神「必按你們各人所行的審判你們」。【所以主耶和華說：『以色列家啊，我必按你們各人所行的審判你們。你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡。你們要將所犯的一切罪過盡行拋棄，自做一個新心和新靈。以色列家啊，你們何必死亡呢？主耶和華說：我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活。『】神不但是公義的，也是有憐憫的，祂不但總結了公義的審判原則：「我必按你們各人所行的審判你們」，也給所有的罪人指出了一條生路：「你們當回頭離開所犯的一切罪過。這樣，罪孽必不使你們敗亡」。「自做一個新心和新靈」，「心」決定著人的行為，「靈」使人與神建立關係，因此這是強烈地勸告人，要更新自己的全人，遠離罪惡，與神恢復正常的關係。「以色列家啊，你們何必死亡呢？」這是神呼喚人迴轉。雖然人無法從罪惡的轄制中自我拯救，但迴轉是必要的，因此神呼籲以色列人要迴轉歸向祂，不然等待他們的就是死亡。「主耶和華說：『我不喜悅那死人之死，所以你們當回頭而存活』」。神不喜歡惡人死亡，而是希望人人都悔改得生命，這是神的心意。但願我們都能體會神的心意，要離開所行的惡道，真正的悔改歸向祂，這樣我們就能得生命！阿們！