＜林后1: 1-24＞

【林后1: 1-24】【奉神旨意作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太，寫信給在哥林多神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒……。】從今天開始要分享《哥林多后書》，本書的作者是使徒保羅，也是保羅書信的第三卷。保羅在寫了前書給哥林多教會後，那裡信徒的屬靈情況未見好轉，於是他親自前去解決教會中的間題，可惜這次的探訪令保羅十分難過，結果匆匆離去。他返回以弗所后在憂愁痛苦中寫了一封嚴厲責備教會的信，由提多帶往哥林多，但這封信失傳了，其間保羅心裡十分焦慮，盼望那封信能使教會迴轉。終於提多帶回信徒悔改的喜信，於是保羅為之釋然和歡喜， 在馬其頓寫下本書。《哥林多后書》是使徒保羅的見證、安慰和鼓勵，帶領哥林多信徒經歷並享受基督。《哥林多后書》也含有許多重要的真理和榜樣，不但在神學上具有相當的價值，且給主的僕人們和一切基督徒留下了事奉主并行事為人的基要原則。在哥林多后書第一章中，使徒保羅首先說：【奉神旨意作基督耶穌使徒的保羅和兄弟提摩太，寫信給在哥林多神的教會，並亞該亞遍處的眾聖徒。】「奉神旨意」，表示保羅現在的身份完全是出於神的旨意，不是自取的。「作耶穌基督使徒」，表明他是受主差遣，要忠心地執行主所託付他的使命。保羅強調自己「奉神旨意作基督耶穌使徒」的身份，也因哥林多教會有人對此有疑問。「同兄弟提摩太」，「提摩太」是保羅從路司得帶起來的年輕同工（徒16:1-3），他是哥林多后書、腓立比書、歌羅西書、帖撒羅尼迦前後書及腓利門書的聯名作者。保羅把「提摩太」的名字放在發信人的位置，不一定表明他參與了實際寫作，但表明他是贊同這幾封信的內容。「神的教會」，說明教會是屬「神的」。「並亞該亞遍處的眾聖徒」，「亞該亞」指希臘的南部地區，當時希臘在羅馬帝國的統治下，北部為馬其頓省，南部為亞該亞省，包括哥林多、堅革哩和雅典等城鎮。「聖徒」指蒙恩得救、分別為聖歸給神的信徒。「遍處的眾聖徒」，這表示本書雖然是特別寫給哥林多教會，卻也是為在各處的基督徒寫的。接著是保羅的問候：【願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們！】這是保羅向各教會問安的祝福語，這也是告訴我們，要蒙「恩惠」得「平安」，只能借著耶穌基督從神那裡得著。所以他這樣重複地向眾教會祝福，因為除了神，沒有平安，除了耶穌基督，神的恩惠平安，無法臨到我們。【願頌讚歸與我們的主耶穌基督的父神，就是發慈悲的父，賜各樣安慰的神。】保羅稱呼神為「發慈悲的父，賜各樣安慰的神」，因為他在難處中經歷、體會過神的憐憫和安慰。所以就學會了在一切難處面前，首先不是注意難處有多大、多重，而是注意「發慈悲的父」，要借著難處做成在他身上的旨意。

【我們在一切患難中，祂就安慰我們，叫我們能用神所賜的安慰去安慰那遭各樣患難的人。】「我們」在此包括所有神的兒女，都可以在「一切患難中」得到神的安慰。我們在經歷了神的安慰后，才能用所經歷的神之安慰去「安慰那遭各樣患難的人」。保羅為主經歷的患難越多，就越多經歷「神所賜的安慰」，可以與人分享，用恩典的見證去安慰人、鼓勵人、堅固人，而不是只有同情或道理。【我們既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我們受患難呢，是為叫你們得安慰，得拯救；我們得安慰呢，也是為叫你們得安慰；這安慰能叫你們忍受我們所受的那樣苦楚。我們為你們所存的盼望是確定的，因為知道你們既是同受苦楚，也必同得安慰。】「基督的苦楚」，指為基督的緣故所受的苦楚。若我們為基督的緣故受苦，就能從祂得著安慰。而保羅為著傳福音而蒙受「患難」，使接受福音的人得蒙拯救，領受神的安慰。因為他先「得安慰」，才會有安慰別人的能力。保羅一見信徒受苦，就確定他們必得安慰，他這種確定是由於他自己不斷地因苦楚而得安慰的經歷。【弟兄們，我們不要你們不曉得，我們從前在亞細亞遭遇苦難，被壓太重，力不能勝，甚至連活命的指望都絕了；自己心裡也斷定是必死的，叫我們不靠自己，只靠叫死人復活的神。】「弟兄們，我們不要你們不曉得」，這是在提醒哥林多信徒所已知道的事，而不是在告知一件他們所不知的事。「我們從前在亞西亞遭遇苦難」，「我們」雖可指保羅以及和他一同旅行傳道的同工們，但本書大多數場合均指保羅自己的遭遇，他在以弗所被猶太人謀害（徒19:23-41），不但有生命的威脅，「連活命的指望都絕了」。神借著環境的重壓，把保羅帶到在人看來「必死」的絕境，使他「不靠自己」，而是「只靠叫死人復活的神」，從此不只是不絕望，而且是大有盼望。【祂曾救我們脫離那極大的死亡，現在仍要救我們，並且我們指望祂將來還要救我們。】保羅從他過去得蒙基督奇妙搭救的經歷中獲得信心，深信現在或將來，主也必同樣拯救他。「我們指望祂將來還要救我們」，指身體得贖方面的拯救。【你們以祈禱幫助我們，好叫許多人為我們謝恩，就是為我們因許多人所得的恩。】使徒保羅的事奉需要教會的代禱。因保羅與他的同工們能勝過各種苦難，完成神所託付的工作，所以許多人就為他們謝恩。而他們因許多人的代禱，而得著神的恩助與看顧。

【我們所誇的是自己的良心，見證我們憑著神的聖潔和誠實；在世為人不靠人的聰明，乃靠神的恩惠，向你們更是這樣。】「我們所誇的」，意思是保羅以為榮的，能坦然向哥林多信徒表白的，就是他和他的同工們是「憑著神的聖潔和誠實，在世為人」，這是他們「自己的良心」能作見證的。因為他們「在世為人不靠人的聰明，乃靠神的恩惠」。「向你們更是這樣」，指保羅在與哥林多信徒的接觸中特別小心自己的生活、言行見證，可能因哥林多信徒擾亂真理的情形特別嚴重。「良心」指人根據自己所認知的最高標準，用以判斷人的行為的功能。這個字在保羅書信出現的次數，比其他新約書卷加起來都還多。【我們現在寫給你們的話，並不外乎你們所念的、所認識的，我也盼望你們到底還是要認識；正如你們已經有幾分認識我們，以我們誇口，好像我們在我們主耶穌的日子以你們誇口一樣。】 保羅知道有些哥林多信徒對他所寫的信有誤解，所以他盼望他們最終還是能夠對他有正確且充分的「認識」。「有幾分」表示他們對保羅還沒有完全充分的認識，但至少已經有了某種程度的認識。「以我們誇口」，指哥林多教會以保羅是他們的使徒為榮。「以你們誇口」，指保羅在「主耶穌的日子」，在基督面前以哥林多教會為榮，得著主的稱讚（太25:23）。【我既然這樣深信，就早有意到你們那裡去，叫你們再得益處；也要從你們那裡經過，往馬其頓去，再從馬其頓回到你們那裡，叫你們給我送行往猶太去。】「我既然這樣深信」，指保羅深信哥林多信徒對他已經有了肯定的認識和了解。「早有意到你們那裡去」，指保羅之前已答應他們，要在經過馬其頓之後去看他們（林前1:5）。「叫你們再得益處」，指保羅在他們當中傳道的屬靈果效。「從你們那裡經過，往馬其頓去」，而保羅原先預定的行程是先由亞西亞去馬其頓，然後由馬其頓到哥林多，再由哥林多回耶路撒冷(林前16:3，5)，這顯示他的行程計劃已有了改變。「送行」包括資助保羅去猶太地的路費。

【我有此意，豈是反覆不定嗎？我所起的意，豈是從情慾起的，叫我忽是忽非嗎？我指著信實的神說，我們向你們所傳的道，並沒有是而又非的。因為我和西拉並提摩太，在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在祂只有一是。神的應許，不論有多少，在基督都是是的。所以借著祂也都是實在（實在：原文是阿們）的，叫神因我們得榮耀。】保羅因主的帶領而改變行程，因此引起一些哥林多信徒的誤解，批評他行事「反覆不定」、「從情慾起」意、「忽是忽非」。對此，保羅特地說明他行事的原則和他改變行程的背後原因。「我指著信實的神說」，表示保羅所信靠的神既是信實的，因此他自己「並沒有是而又非的」。「是而又非」，指今天一個說法，明天另一個說法。如果哥林多信徒因為保羅行程計劃的變化而質疑他說話的可信度，同樣也會質疑他所傳福音的可信度。但是，因保羅所信靠的神既是信實的，所以他自己也決不是一個忽是忽非、不守信的人。「因為我和西拉並提摩太」，保羅、西拉和提摩太三個人曾在哥林多傳過道(徒18:5)。「在你們中間所傳神的兒子耶穌基督，總沒有是而又非的，在祂只有一是」。「一是」，表示祂這個「是」乃終極、確定並可信的「是」，決無可更改。「神的應許，不論有多少，在基督都是是的」，意指神的應許在基督里都必會實現，因為神的一切應許在基督里都是「是的」。「所以借著祂也都是實在（實在：原文是阿們）的，叫神因我們得榮耀」。「實在」原文是「阿們」，我們借著基督都說「阿們」，即確實如此，這樣就叫神因我們得榮耀。【那在基督里堅固我們和你們，並且膏我們的就是神。祂又用印印了我們，並賜聖靈在我們心裡作憑據（原文是質）。】神會在基督里堅固保羅和他的同工，同樣也會堅固哥林多信徒。而保羅他們是受聖靈膏立、差派的，「祂又用印印了我們」，「印了」指用印封住文件。神又賜下聖靈在他們心裡作「憑據」。因此保羅行程計劃這一類的事也必定信實可靠。【我呼籲神給我的心作見證，我沒有往哥林多去是為要寬容你們。我們並不是轄管你們的信心，乃是幫助你們的快樂，因為你們憑信才站立得住。】「我呼籲神給我的心作見證」，保羅呼求信實的神向哥林多信徒見證說，他之所以改變行程計劃，並非因為他「反覆不定」，或者他的計劃「是從情慾起的」，而是神自己的引導，為要「寬容你們」、造就哥林多教會。「轄管你們的信心」，指勉強人遵守某種道德教訓。「幫助你們的快樂」，指幫助人明白神的旨意、甘心遵行神的旨意。「憑信才站立得住」，是指在神面前站立得住的信心。但願我們每個信徒都能有這樣的信心！阿們！