<基督復活的確據>
讀經【林前15: 1-34】【弟兄們,我如今把先前所傳給你們的福音,告訴你們知道。這福音你們也領受了,又靠著站立得住……。】在哥林多前書第十五章的這段經文中,使徒保羅因哥林多教會中有人不相信死人復活,也就是不相信基督的復活,這與使徒保羅所傳的福音是相背的,因此保羅在這裡特別將復活的真理,基督復活的確據詳盡地闡明出來。他首先說:【弟兄們,我如今把先前所傳給你們的福音,告訴你們知道。這福音你們也領受了,又靠著站立得住;並且你們若不是徒然相信,能以持守我所傳給你們的,就必因這福音得救。】保羅在此表明他當日將福音傳給了哥林多信徒,他們也接受保羅所傳的福音,又靠著福音站立得住。保羅就特別提到這福音因著他們甘心的領受,所帶來的果效就是,「你們若不是徒然相信,能以持守我所傳給你們的,就必因這福音得救」。「徒然」意思是隨隨便便地。保羅把他所傳的福音之功效「得救」,鄭重的提出來,就是要告訴他們除了這個福音會產生得救的功效之外,其它的福音,根本就不是福音,也不會使人得救,只能把人帶向地獄之中。而保羅從前所講的使人得救的福音就是:【我當日所領受又傳給你們的,第一,就是基督照聖經所說,為我們的罪死了,而且埋葬了,又照聖經所說,第三天復活了。】這「所領受」,是特彆強調保羅所傳的福音來源,不是出於他自己的,乃是從耶穌基督啟示而來的(加1:11-12節),這就奠定了他所傳福音的權威。所以凡不與保羅所傳一樣的福音,就不是從神來的。保羅又講到福音的內容就是:耶穌基督,因祂「為我們的罪」被釘十架這才是福音。「而且埋葬了」,埋葬證明祂的死是真的,跟平常人一樣,完全的死了。祂受了神的刑罰,使我們的罪因祂受咒詛而成為過去的事,不再被神看見了。「又照聖經所說,第三天復活了」,這裡所說的「聖經」指舊約聖經。基督將要復活的預言記載在詩篇16:10:【因為你必不將我的靈魂撇在陰間,也不叫你的聖者見朽壞。】彼得在使徒行傳最少有兩次引用這節經文,證明基督復活(徒2:25-32,13:33-35)。在福音的內容中,最重要就是基督的復活。因基督若只為我們的罪受了刑罰,卻沒有復活,就不能叫我們得著稱義的生命(羅4:25)。所以基督若沒有復活,根本就沒有「福音」。接下來保羅就講到基督復活的確據,就是基督復活的顯現、保羅自己的見證。【並且顯給磯法看,然後顯給十二使徒看,後來一時顯給五百多弟兄看,其中一大半到如今還在,卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看,再顯給眾使徒看,末了,也顯給我看。】「顯給磯法看」,是指路二十四章34節的事情。就是在以馬忤斯的兩個門徒,看見主復活顯現以後,趕回耶路撒冷的時候,門徒告訴他們【主已經向西門顯現了。】「然後顯給十二使徒看」,這「十二使徒」是指整個使徒的團體,而不是指確實的人數,因為當時猶大已經弔死,而多馬又不在場,實際上僅有十個使徒。雖然有一兩個不在裡面,這班人還是被稱為「十二使徒」。「一時顯給五百多弟兄看」,「一時」是指只一次;此事可能是指在加利利所約定的山上,當時除了十一使徒外,或許尚有五百多位門徒也趕去見主(太28:7,10,16)。這麼多人一次同時看見主復活后的顯現,表明這是當時教會所公認不爭的事實。「其中一大半到如今還在」,這句話很關鍵,耶穌復活後向著五百多人顯現,到保羅寫哥林多前書的時候,他們其中的一大半還活著。如果有人質疑,完全可以去找這些人去對質核實。如果說彼得和十二使徒都是耶穌門徒,有串通說謊的可能,那麼這五百多人要統一口徑說謊不是一件容易的事。這裡還特別提到,「以後顯給雅各看,再顯給眾使徒看,末了,也顯給我看」。「雅各」是耶穌肉身的兄弟,他原來並不信耶穌是基督,是神的兒子,如今「雅各」卻成為耶路撒冷教會的柱石。至於保羅,原名掃羅,他原來不僅不信,而且是瘋狂迫害信奉耶穌的人。如今保羅卻成為竭力為主作見證、傳福音的外邦使徒。他們能有這樣的轉變,只有一種解釋:耶穌基督真的從死里復活了,罪人的生命被更新,這是基督復活最大的證據!
保羅又說到他自己:【我如同未到產期而生的人一般。我原是使徒中最小的,不配稱為使徒,因為我從前逼迫神的教會。】「我如同未到產期而生的人一般」,這是保羅自謙的話,他把自己比作早產的嬰孩,不是經由正常的生產程序。這大概因保羅不是在主耶穌一開始傳道就跟從祂,而是在主耶穌復活以後才蒙召的。所以保羅說他「不配稱為使徒」,因為他曾強烈地逼迫神的教會。然而神的恩典臨到他,復活的主耶穌親自在大馬色路上向他顯現,而且差遣他去作主復活的見證。保羅自稱「是使徒中最小的」,但沒有人否認他是使徒中最大的。憑著他為主的緣故丟棄萬事,憑著他傳福音捨生忘死,憑著他遭受的逼迫苦害,憑著他的多次下監牢,憑著他傳道的足跡,憑著他寫下新約聖經的將近一半,就沒有誰能夠否認,他是最大的使徒。【然而我今日成了何等人,是蒙神的恩才成的,並且祂所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦;這原不是我,乃是神的恩與我同在。】「然而」意即雖然如此。「我今日成了何等人」,指他今天的身份和工作成就。因他從前是逼迫教會的,現在主如今這樣重用他,借著他到處建立教會,他「今日成了何等人」,全是出於神的恩典!神的恩典與保羅同在,這恩典使他能比眾使徒格外勞苦。【不拘是我,是眾使徒,我們如此傳,你們也如此信了。】「如此信」,所指的是基督復活的事。關於基督復活的福音,不拘是保羅或其他使徒,都是如此傳,哥林多人也是這樣信了的。他們所接受的福音,證明基督已經復活,基督的復活既是確實的,現在哥林多人就沒有理由再懷疑他們已經確信的。因哥林多教會裡有人不相信死人復活,這些人沒有直接反對基督的復活,而是說沒有死人復活這件事,而沒有死人復活,當然基督也就沒有復活了,這樣就否定了得救的福音。所以保羅針對這種謬論竭力反駁,他說:【既傳基督是從死里復活了,怎麼在你們中間,有人說沒有死人復活的事呢?】基督的復活是既成的事實,這在當時信徒心中是很容易明白的,因為基督復活是發生在他們那個時代的大事,而且使徒們勇敢的為復活的主作見證,使信徒們的信心更堅固。可是哥林多教會的人卻不信有死人復活的事,實際上就是反對基督復活,因為「若沒有死人復活的事,基督也就沒有復活了」。可見那些說死人沒有復活的人,真正的目的就是要說基督沒有復活。正如今天不信派的人說耶穌基督是精神復活或心靈復活,而不是身體復活。這種人實際上就是要推翻使徒們所作的見證,不信耶穌基督身體復活這件事。所謂精神復活,只是一個抽象的名詞,精神不是具體的生命,無所謂復活。但保羅指出:【若基督沒有復活,我們所傳的便是枉然,你們所信的也是枉然;】使徒們所傳的既然是一位能夠救人脫離罪惡和死亡的救主。如果基督沒有復活,連祂自己也要受到死亡的拘禁,祂怎麼能拯救我們這些在罪惡底下的人呢?祂怎麼能給我們復活的盼望呢?所以基督若沒有復活,使徒們所傳的就是枉然,信徒相信他們所傳的,當然也是枉然了。如果耶穌沒有復活,我們就無法稱義,因為稱義的確據在於復活:【耶穌被交給人,是為我們的過犯;復活,是為叫我們稱義。】(羅4:25)因為耶穌已經復活,我們才能因信而得著主的救贖。因此耶穌復活是基督徒基本的信仰,也是區別信主的人和不信主的人的一道極深的鴻溝,也是我們得救的條件:【你若囗里認耶穌為主,心裡信神叫他從死里復活,就必得救。因為人心裡相信,就可以稱義;囗里承認,就可以得救。】(羅10:9-10)所以信耶穌的人必定信耶穌復活的事,不信這事的便是不信耶穌。然而世界上有許多人承認歷史上有耶穌,還有不少人欽佩耶穌人格偉大、道德高尚,又有一些人崇拜耶穌那種大勇無畏、慷慨成仁的精神,但這些人不信耶穌復活,當然他們就是不信耶穌的。因為一個人無論怎樣欽佩耶穌、景仰耶穌,崇拜耶穌,如果他不信耶穌復活,他便不是信耶穌的,便不能稱為基督徒。耶穌基督的肉身復活,是神在創世以前就定好的旨意,是救恩的核心部分,也真實地發生在歷史之中。而耶穌基督從死里復活,也表明祂的生命吞滅了死亡,祂的聖潔戰勝了罪惡,祂的能力擊潰了魔鬼。因此耶穌基督的死與復活就是福音,【這福音是神從前借眾先知在聖經上所應許的。論到他兒子我主耶穌基督,按肉體說,是從大衛後裔生的;按聖善的靈說,因從死里復活,以大能顯明是神的兒子。】(羅1:2-4)唯有神的兒子、從死里復活的救主耶穌,給在罪惡與死亡里掙扎的人類開通了一條嶄新而唯一的恩典之路,使得一切信耶穌基督的人都可以稱義,重新與神和好。每一個必死的人,都必須通過相信耶穌基督的死而復活才能得到永遠的生命。因為我們的主耶穌基督是復活的主,我們所傳、所信的決不枉然。
保羅又說:【並且明顯我們是為神妄作見證的;因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活,神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活,基督也就沒有復活了。】使徒竭力地證明神叫基督復活。如果基督沒有復活,那些親眼看見基督復活之人的見證,就是「為神妄作見證」,連保羅在上文所講的耶穌基督怎樣向磯法、十二使徒、五百多人、雅各、眾使徒和他自己顯現,都是謊言。當然整本使徒行傳和新約聖經也都是謊話了。【基督若沒有復活,你們的信便是徒然,你們仍在罪里,就是在基督里睡了的人也滅亡了。】基督如果沒有復活,就不能證明祂是神的兒子,是神所差來的基督,祂的死就沒有特別的價值,祂是否有足夠的資格為我們贖罪也成了問題。所以如果基督沒有復活,我們就不能得著重生,還在罪里,不能得救。但是基督從死里復活了,以大能顯明是神的兒子(羅1:4),所以祂有能力救人脫離罪惡。基督若沒有復活,「就是在基督里睡了的人也滅亡了」,保羅說這話,是要提醒哥林多信徒,他們可能有些已在主裡面睡了的親友,他們向來深信這些信主的親友是得救的。但若基督沒有復活,難道這些人都要滅亡嗎?但是從使徒的時代到今日,所有真信耶穌的人都信耶穌身體復活的事,我們確知基督的身體從墳墓中復活了,又知道屬基督的人在基督來的時候也要復活,最後地上一切的人都要復活。這是基督教中幾個最基本的要道之一。主耶穌復活了,他勝過了死亡的權勢,死已不再能作王了。從此凡在基督裡面的人,死已不再是眾人的結局了,死的懼怕也不能再威脅每一位基督徒的生命了。主耶穌復活了,帶來的是真切的盼望。所以保羅說:【我們若靠基督,只在今生有指望,就算比眾人更可憐。】今天世上不信基督的人很多,許多人過得也不錯,而信主的人生活並不一定比他們好,並且因為我們跟隨基督,可能要在今生多受損失,或受人的逼迫,或受人的羞辱,並犧牲一些今世的罪中之樂。如果我們最後還是進到永遠的黑暗裡,豈不是比世人更加可憐?那麼我們的指望難道只在這短短的今生嗎?不是的!我們的指望在乎永生的神,因為基督已復活,祂已經將復活的應許賜給我們。【在亞當里眾人都死了;照樣,在基督里眾人也都要復活。】(林前15:22)今天我們信徒因著有復活的盼望,所以把眼目從今生轉向來生,從遠處望見將來的基業,因而歡喜奔跑在地苦難的路程(來11:13)。
隨後使徒保羅說:【但基督已經從死里復活,成為睡了之人初熟的果子。】這「睡了之人」,就是已離開世界的基督徒。「初熟的果子」,是指基督的復活就像一個初熟的果子,是所有也要熟的果子的憑據。因此基督的復活與我們的關係就是:基督復活證明信徒也要復活,因為主耶穌是初熟的果子,祂代表我們首先從死里復活。雖然信徒復活的事是在將來,但是因為耶穌基督已經復活了,單憑這個就知道,我們也要復活。正如我們看到初熟的果子時,知道其餘的果子也快要熟了。【死既是因一人而來,死人復活也是因一人而來。在亞當里眾人都死了;照樣,在基督里眾人也都要復活。】死是因為亞當一人犯罪而臨到眾人。亞當犯了罪,他的身體就開始衰老而死,他的心靈也跟神有了膈膜,要躲避神的面。所以亞當犯罪的結果,給人類帶來了兩種死:靈性的死和身體的死。既然死是從亞當一人而來的,照樣復活也因耶穌一人而來。耶穌基督的復活救我們脫離靈性的死,叫我們得著重生,同時也要救贖我們的身體,叫我們得著復活的身體,就是身體得贖。【但各人是按著自己的次序復活:初熟的果子是基督;以後在祂來的時候,是那些屬基督的。再后末期到了,那時基督既將一切執政的,掌權的,有能的,都毀滅了,就把國交與父神。】這裡提到復活的先後次序。「初熟的果子是基督」,耶穌基督是第一個真正從死里復活的,所以祂是初熟的果子。「以後在祂來的時候,是那些屬基督的」,這是指主再來時,降臨到空中提接信徒。「那些屬於基督的」,都在第一次復活里有分,也就是啟20:5所說的頭一次復活。「再后末期到了」,這「末期」指舊天地終結的時候。「那時」是指千年國度之後(啟20:7-10)。「一切執政的、掌權的、有能的」,指撒但和牠的使者。「毀滅」指被扔在硫磺的火湖裡(啟20:10)。「就把國交與父神」,這國原是基督從父神得的(但7:13-14),當基督對付了祂的仇敵撒但,成就了一切,完成了父神的旨意,就把這國度交與父神,與父神一同做王直到永遠(啟11:15)。【因為基督必要作王,等神把一切仇敵都放在祂的腳下。】這是指千年國時期基督在地上建立祂的天國說的。「等神把一切仇敵都放在祂的腳下」,是指基督完全的得勝。【盡末了所毀滅的仇敵就是死。】(15:26)這「盡末了」,時間上與「末期」是同時的。千年國結束,基督把最末了的仇敵除滅之後,就把國交與父神,千年國就歸入神永遠的國里了。【因為經上說:『神叫萬物都服在祂的腳下。』既說萬物都服了祂,明顯那叫萬物服祂的,不在其內了。】「因為經上說」,是指詩篇8:6的話,這解釋了基督要作王,併除滅一切仇敵,承受萬有,是合乎神既定的旨意。【萬物既服了祂,那時,子也要自己服那叫萬物服祂的,叫神在萬物之上,為萬物之主。】基督叫萬物都服了自己之後,祂自己也要「服那叫萬物服祂的」,就是神。這並非表示基督與父神不是同等,而是因基督降世為人完成救贖工作的目的就是要「叫神在萬物之上,為萬物之主」。但基督不是停止作王,而是與父神同作王,直到永遠(路1:33)。
【不然,那些為死人受洗的,將來怎樣呢?若死人總不復活,因何為他們受洗呢?】「為死人受洗」,這「死人」是指已死的信徒,但「為死人受洗」不是指他們死後,是指他們生前,然而保羅寫信時他們已經死了,所以保羅是在追述他們生前曾受洗的事。保羅提出這事就是要提醒哥林多信徒,若沒有死人復活,「受洗」這事有何意義?【我們又因何時刻冒險呢?弟兄們,我在我主基督耶穌里,指著你們所誇的口極力地說,我是天天冒死。我若當日像尋常人,在以弗所同野獸戰鬥,那於我有什麼益處呢?若死人不復活,我們就吃吃喝喝吧,因為明天要死了。】基督若沒有復活,保羅何必天天冒死,要把福音傳給各處的人呢?不如吃吃喝喝吧!沒有復活,信徒為什麼要敬虔度日呢?為什麼不吃喝快樂,為肉身打算呢?「因為明天要死了」,反正不久就要死的。但保羅接著說:【你們不要自欺,濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善,不要犯罪,因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。】由此可知,在哥林多教會裡有些假師傅,雖然有屬靈的知識,其實不認識神。保羅要信徒防備他們,不要跟這些人交往,因為濫交是敗壞善行的。因為他們跟這些人交往的結果,必定受他們的影響,敗壞了信仰和生活的準則,甚至大膽的犯罪。而已經找到人生正確目標的基督徒,竟然去跟這些不認識神的人走,這是多麼羞恥的事情,所以保羅說:「我說這話,是要叫你們羞愧」。所以保羅警告哥林多信徒要他們醒悟過來,不要與那班假師傅交往,以免墮落犯罪。由此可知,否認復活必然會引致犯罪。為此,願我們今天千萬別自欺,不要濫交,不要犯罪,不要被迷惑,而是要醒悟。我們還要把基督復活的真理銘刻心中,並要用自己重生的經歷,生命的改變,來彰顯基督復活的大能!阿們!