＜林前15: 1-58＞

【林前15: 1-58】【弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住……。】在哥林多前書第十五章中，使徒保羅因哥林多信徒對耶穌基督復活的事有些誤解，甚至有人認為復活不是指身體的復活，只不過是一種精神的繼續存在。這種講法實際上就是否認了復活。因此保羅在這裡特別講明，耶穌基督復活的事實在救贖工作中的重要性。保羅首先說：【弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音告訴你們知道；這福音你們也領受了，又靠著站立得住，並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。】保羅在此重申先前對哥林多人所傳的福音，提醒他們要持守「這福音」。「這福音」，指信徒所領受的完整全備的福音，就是全部新約的啟示。「靠著站立得住」，就是站立得穩妥，不動搖、不改變，就是恆久地相信。「持守我所傳給你們的」，即持守我傳給你們的道。保羅提醒哥林多信徒要在這福音上站穩，在真道上持守，否則都是「徒然相信」。因此真正的相信，一是在福音上站穩，二是正確持守真道，二者缺一不可，否則都屬於無法得救的徒然相信。【我當日所領受又傳給你們的：第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看；後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。】保羅所傳的福音，並不是他自創的道理，而是「我當日所領受又傳給你們的」。「第一」，指福音最重要的內容，「就是基督照聖經所說，為我們的罪死了」。「聖經」是指舊約聖經，因當時新約聖經還沒有完成。基督被釘十字架，是神在萬世以前就已經計劃好的，並且早已借著舊約聖經向人啟示了。基督的受死（賽53:5-6等）、埋葬（賽53:9等）、復活（詩16:9-10等），都是「照聖經所說」的應驗了。「埋葬」，表明基督乃是真的死了，也表明衪受了神的刑罰，使我們的罪因衪受咒詛而成為過去的事，不再被神看見了。「第三天復活了」，基督若只「為我們的罪死了」，卻沒有復活，就不能叫我們稱義得生命(羅4:25)。所以基督若沒有復活，根本就沒有「福音」。但基督復活不但有舊約聖經的預言，也有一批親眼目睹基督的復活。「並且顯給磯法看」，「磯法」是使徒彼得的亞蘭文名字。「十二使徒」和「五百多弟兄」，這麼多人看見主復活后的顯現，表明這是當時教會所公認不爭的事實。「其中一大半到如今還在」，指保羅寫哥林多前書時還存活在世。這封書信是一件公函，倘若反對保羅的人去找任何一位還活著的門徒，出面證明保羅說謊，就不會有今日的基督教了。這裡的「睡了」指死了。【以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看；我如同未到產期而生的人一般。】「雅各」是主耶穌的肉身兄弟(太13:55)，他起初不信主(約7:5)，他後來所以會相信乃因主向他顯現了(徒1:3，14)。可見雅各歸主，就是主復活的一個證據。「再顯給眾使徒看」，這次顯現可能是指主升天時最後一次向眾使徒顯現，吩咐他們在耶路撒冷等候聖靈降臨，得著能力作主的見證(徒1:4-11)。「末了也顯給我看」，主耶穌是在復活升天以後才向保羅顯現(徒9:1-5)。「我如同未到產期而生的人一般」，可能指保羅認為自己不象其他使徒跟隨過主耶穌，在跟隨主的時間上比不上十二使徒。【我原是使徒中最小的，不配稱為使徒，因為我從前逼迫神的教會。然而，我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的，並且祂所賜我的恩不是徒然的。我比眾使徒格外勞苦；這原不是我，乃是神的恩與我同在。不拘是我，是眾使徒，我們如此傳，你們也如此信了。】「我原是使徒中最小的」，是指保羅原來逼迫過教會（徒9:1-2），使他覺得自己「不配稱為使徒」。其實使徒並不分大小，所以保羅後來又說：【我一點不在那些最大的使徒以下。】（林后11:5）而他今天的身份和工作成就，完全是出於神的恩典，這恩典使他能比眾使徒格外勞苦。「不拘是我，是眾使徒，我們如此傳」，表示無論是保羅或是眾使徒，基督的復活是他們共同傳揚的福音。「你們也如此信了」，是提醒哥林多信徒：不傳基督的復活，就不是純正的福音。【既傳基督是從死里復活了，怎麼在你們中間有人說沒有死人復活的事呢？】「你們中間有人」，指在哥林多教會中傳異端的假師傅，他們不敢否認基督復活的事，因為當時還有很多目擊的見證人，但他們卻巧妙地否認死人復活的事。若沒有死人復活，當然基督也就沒有復活了，這樣就否定了福音的主要根據，所以保羅針對這種謬論竭力反駁。

【若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了。】由此可見，那些傳異端的假師傅否認「死人復活的事」，實際上是要否認基督復活。【若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然；並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。】使徒們所傳的既然是一位能夠救人脫離罪惡和死亡的救主，如果基督沒有復活，連祂自己也要受到死亡的拘禁，祂怎麼能拯救我們這些在罪惡底下的人呢？所以基督若沒有復活，使徒們所傳的就是枉然，信徒相信他們所傳的，當然也是枉然了。「並且明顯我們是為神妄作見證的」，「明顯我們」，意思是「我們被發現」。「為神妄作見證」，就是為神作假見證。使徒們既竭力地證明神叫基督復活（徒1:22等），如果基督沒有復活，那些親眼看見基督復活之人的見證就是假見證。但使徒們一再的見證神叫基督復活了，若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了，基督若沒有復活，當然就證明神並沒有叫基督復活。【因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然，你們仍在罪里。就是在基督里睡了的人也滅亡了。】基督若沒有復活，就等於表示祂不是神的兒子，祂的救贖工作也沒有成效，所以我們也仍在罪里。那些相信基督的救恩，如今已經死了的人，他們的結局也要滅亡。【我們若靠基督只在今生有指望，就算比眾人更可憐。但基督已經從死里復活，成為睡了之人初熟的果子。】今天世上不信基督的人很多，許多人過得也不錯，而我們跟隨基督的人，可能要在今生忍受各樣的逼迫和苦難，最後還是進到永遠的黑暗裡，豈不是比世人更加可憐嗎？但我們確實知道，「基督已經從死里復活」，基督的復活「成為睡了之人初熟的果子」，「睡了之人」，指已離開世界的信徒，「初熟的果子」，是所有也要熟的果子的憑據。雖然信徒復活的事是在將來，但是因為耶穌基督已經復活了，單憑這個，我們就知道我們也要復活。

【死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當里眾人都死了；照樣，在基督里眾人也都要復活。】 「死既是因一人而來」，指亞當一人犯罪，死就臨到了眾人。「死人復活也是因一人而來」，指耶穌基督一人既從死里復活，信祂的人也必從死里復活。在亞當里的眾人，靈性都死了，身體也遲早會死。在基督里我們的靈性都被重生，成了新造的人，將來身體也都要復活。【但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；以後，在祂來的時候，是那些屬基督的。再后，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。】這裡的「次序」是指時間的順序，將來所有的人都要按著次序在不同的時間先後復活。因耶穌基督是第一個真正從死里復活，所以祂是「初熟的果子」。在基督里已睡了的聖徒，當主再來的時候，也都要復活。這「末期」指舊天地終結的時候。「那時」是指千年國度之後(啟20:7-10)。「一切執政的、掌權的、有能的」，指撒但和牠的使者。「毀滅」指被扔在硫磺的火湖裡(啟20:10)。「就把國交與父神」，這國原是基督從父神得的（但7:13-14），當基督對付了祂的仇敵撒但，成就了一切，完成了父神的旨意，就把這國度交與父神，與父神一同做王直到永遠（啟11:15）。【因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在祂的腳下。盡末了所毀滅的仇敵就是死。因為經上說：『神叫萬物都服在祂的腳下。』既說萬物都服了祂，明顯那叫萬物服祂的，不在其內了。萬物既服了祂，那時子也要自己服那叫萬物服祂的，叫神在萬物之上，為萬物之主。】「基督必要作王」，表明這是神的定意，絕無改變的餘地。世上的權勢不管有多威猛，惡勢力不管有多麼囂張，最終基督必然掌權。等神所定的時候到了，撒但要被放在祂的腳下作腳凳(來1:13)。「盡末了」指最後，撒但要被扔在火湖裡，死亡這最後的仇敵也必然消失。「因為經上說」，是引自詩篇8:6，為解釋基督要作王，併除滅一切仇敵，承受萬有，是合乎神既定的旨意。「萬物」包括神的一切仇敵，連死也包括在內，將來都要服在基督的腳下。而基督自己也要「服那叫萬物服祂的」就是神。這並非表示基督與父神不是同等，而是因基督降世為人完成救贖工作的目的就是要「叫神在萬物之上，為萬物之主」。「神」在此不只是父神，而是三位一體的神，因為基督要與父神一同作王，直到永遠(啟11:15)。

【不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？】「為死人受洗」，這「死人」是指已死的信徒，但「為死人受洗」不是指他們死後，是指他們生前，然而保羅寫信時他們已經死了，所以保羅是在追述他們生前曾受洗的事。保羅提出這事就是要提醒哥林多信徒，若沒有死人復活，「受洗」這事有何意義？【我們又因何時刻冒險呢？弟兄們，我在我主基督耶穌里，指著你們所誇的口極力地說，我是天天冒死。我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有什麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天要死了。】「我們又因何時刻冒險呢？」保羅他們為著信仰常須面臨逼迫和艱難，若是不信將來死後會復活，他們又何必「時刻冒險」，堅持信仰、傳揚福音呢？保羅在基督里指著他們所誇的口，是指他「是天天冒死」，保羅為著傳揚福音，受盡逼迫與各種危險。「我若當日像尋常人」，指像平常的世人。「在以弗所同野獸戰鬥」，是指以弗所的暴民發狂有如野獸，保羅幾乎要親自進到他們平日觀賞斗野獸的戲園裡去，后被勸阻(徒19:23-32)那件事。他這般勇敢面對死亡，若沒有死後復活的事，對他一無益處。人死後若不復活，就當趁著今天還活著的時候，「就吃吃喝喝吧！」免得明天一死就來不及了。世人因為對死後沒有盼望，所以存著「今朝有酒今朝醉」，的心態過日子。我們信徒因為有復活的盼望，所以生活的態度完全不同。【你們不要自欺；濫交是敗壞善行。你們要醒悟為善，不要犯罪，因為有人不認識神。我說這話是要叫你們羞愧。】保羅在此警告信徒「不要自欺」，因為哥林多信徒懷疑復活，所以沒有原則地與不信者交往，以致被他們影響。「濫交是敗壞善行」，信徒若交友不慎，就會偏離真道、敗壞我們的見證。「因為有人不認識神」，就是指那班假師傅僅在外表有屬靈的知識，其實他們不認識神和祂的心意。保羅特地強調「我說這話是要叫你們羞愧」，可見這事是何等的嚴重，他們不能不醒悟迴轉。【或有人問：『死人怎樣復活，帶著什麼身體來呢？』】  「或有人問」，可指那些假師傅，也可指哥林多信徒中對復活有疑問的人。這「死人怎樣復活？」是指以什麼樣的形體復活？「帶著什麼身體來呢？」指復活之後仍帶著原來的肉身嗎？或是另有別的身體呢？但保羅說：【無知的人哪，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或是別樣的谷。】在此保羅指責那些對復活有疑問的人對真理和屬靈的事無知，並且以盡人皆知的植物生長的現象來解釋復活。「若不死就不能生」，種子須先落在地里死了，然後才能長出生命來。而死去的與生長出來的，完全不相同。「將來的形體」，指種子萌芽生長出來之後的形體。「子粒」指種子本來的形體，比方麥子或別種的穀粒。【但神隨自己的意思給他一個形體，並叫各等子粒各有自己的形體。】子粒的形體是神隨祂自己的意思給的，人的復活也是一樣，「神隨自己的意思給他一個形體」。【凡肉體各有不同：人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體；但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光；這星和那星的榮光也有分別。】「凡肉體各有不同」，指動物各有不同的形體，人類、獸類、鳥類和魚類都彼此不同。「天上的形體」，指天上的眾星體。「地上的形體」，指各種動植物和礦物的形體。「天上形體的榮光」，指眾星體晝夜都發出光輝。「地上形體的榮光」，指地上物體均有它們存在的價值，從其功用和外表的榮美，也都顯出另外一種的榮光。而天上日、月、星各種光體的光線強弱程度不同，眾星體之間也有差異。神所創造的地上形體，如花草樹木，都各有各的榮美，天上的形體，如日月星辰，也各有各的光輝。神能給舊造這麼美好的形體，也就能給復活的人更奇妙、更榮耀的身體。因此信徒不必為「帶著什麼身體來」操心，只要相信神的話就是了。

【死人復活也是這樣：所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。若有血氣的身體，也必有靈性的身體。】「所種的是必朽壞的」，指血肉之軀必會毀壞。「不朽壞的」，指復活的身體會永遠長存。一個終究會腐爛的身體是「羞辱的」，不管怎樣鍛煉也是「軟弱的」，死亡正是軟弱的結局。但復活的身體卻是「榮耀的」，復活的身體也是「強壯的」，不像今生的身體那樣受到許多限制。「血氣的身體」，就是我們的血肉之軀，只適合今生地上的生活。「靈性的身體」，能適合將來新天新地的生活。【經上也是這樣記著說：『首先的人亞當成了有靈（靈：或譯血氣）的活人』；末后的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土；第二個人是出於天。】這裡的經文引自創世紀2:7的話，為要說明亞當與基督的不同。「首先的人亞當」是被造者，他所以成為活人是神把生氣給了他。但「末后的亞當」基督，卻是創造者，祂「成了叫人活的靈」。將來要復活的信徒，都是先領受一個會朽壞的「屬血氣的」身體，然後得著不會朽壞的「屬靈的」身體，所以說「屬血氣的在先，以後才有屬靈的」。「頭一個人」指亞當，他是神用地上的塵土造的，所以源頭「出於地，乃屬於土」。「第二個人」指基督，祂是【從天降下仍舊在天】（約3:13），所以源頭是「出於天」。【那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。】  亞當是他所有後裔的代表，全人類都是「屬土的」。亞當犯罪墮落，人類也犯罪墮落，亞當的結局是歸於塵土，人類的結局也是歸於塵土。而基督死了復活升天得榮耀，凡屬祂的人將來也要與祂一同顯現在榮耀里。我們既從亞當的生命承受了屬土的形狀。我們將來也要從基督的生命承受屬天的形狀。【弟兄們，我告訴你們說，血肉之體不能承受神的國，必朽壞的不能承受不朽壞的。】「承受神的國」，不是我們今生這個「血肉之體」，所以基督再來時仍存活的人，也不能以本來的樣式進入神的國，必須經過「改變」才可以。【我如今把一件奧秘的事告訴你們：我們不是都要睡覺，乃是都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的總要變成（變成：原文是穿；下同）不朽壞的，這必死的總要變成不死的。這必朽壞既變成不朽壞的，這必死的既變成不死的，那時經上所記『死被得勝吞滅』的話就應驗了。】這裡的「睡覺」指身體死亡。當主再來的時候，無論是死了或是活著的信徒，身體「都要改變」，成為「不朽壞的」身體，好承受神的國。「奧秘」指在舊約時代還沒有完全啟示出來的真理。「就在一霎時，眨眼之間」，指身體的改變是一下子驟然出現的。當主再來時，有神的號筒要吹響，而身體的改變是在復活之際發生的。「這必朽壞的總要變成不朽壞的」，復活的人帶來一個靈性的身體，活著的信徒神給他一個靈性的身體，一穿上就立刻改變了。「那時經上所記」，下面的話是按精義引自以賽亞書25:8。「死被得勝吞滅」，指死亡完全被打敗了。這個預言最終要完滿的應驗在主再來、信徒復活之時。【死啊！你得勝的權勢在哪裡？死啊！你的毒鉤在哪裡？死的毒鉤就是罪，罪的權勢就是律法。】「死的毒鉤」，是形容死的危害可怕。而「你得勝的權勢在哪裡？…你的毒鉤在哪裡？」這是向死亡誇勝的宣告。「死的毒鉤就是罪」，指死亡是借著罪惡陷害世人，所以罪是死的毒鉤。「罪的權勢就是律法」，指罪是借著律法引動私慾叫人犯罪(羅7:8)，然後又借著律法定違犯律法的人為罪(約壹3，4)，最後借著律法殺死人(羅7:11)，所以說罪的權勢就是律法。【感謝神，使我們借著我們的主耶穌基督得勝。所以，我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動，常常竭力多做主工；因為知道，你們的勞苦在主裡面不是徒然的。】耶穌基督既然為我們死，受了罪所當受的刑罰，又為我們復活，使我們不再被公義的神追討罪債，因此就把「死的毒鉤」拔除了。我們也有分於基督的「得勝」，所以基督徒的生命就是得勝的生命。這「所以」說出，復活的真理是信徒信仰的根基，信徒只有相信復活、盼望復活，才有可能真正「堅固，不可搖動，常常竭力多做主工」，「因為知道」自己的勞苦在基督里有永恆的價值。使徒保羅用整章的篇幅完整地論述了復活的真理，但願我們今天都能清楚的明白復活的真理，並要有復活的盼望！阿們！