＜作先知講道與說方言＞

＜作先知講道與說方言＞

讀經【林前14: 1-25】【你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作「是說預言」。下同）……。】在哥林多前書第十四章的這段經文中，使徒保羅詳細的將作先知講道與講方言作比較，因當時哥林多教會，完全忽略了作先知講道，只注重說方言，保羅就針對他們這種偏差加以糾正。他首先說：【你們要追求愛，也要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道（原文作「是說預言」。下同）。那說方言的，原不是對人說，乃是對神說；因為沒有人聽出來；然而他在心靈里，卻是講說各樣的奧秘。】保羅在此用「愛」、「作先知講道」和「說方言」來比較，而方言排在最後。因為哥林多人太注重方言，忽略了愛和作先知講道，所以保羅特別用「愛」和「作先知講道」跟說方言比較，來糾正他們。「你們要追求愛」，「愛」是聖靈結出的果子，所以信徒都必須「追求愛」，在愛中運用恩賜。除了愛以外，在各種屬靈的恩賜中，信徒更要「切慕」的，就是「作先知講道」。然後保羅提到「說方言」，「方言」就是不同地方的話語，也就是「別國的話」，在使徒行傳2:11稱作「鄉談」。所以如果把方言當作是一種沒有意思的聲音，這不合聖經的話，神並未給人一種恩賜，是單單為著發出一種聲音卻沒有意思的。這方言「不是對人說，乃是對神說」，這說出了方言主要的功用，不是在會眾講話，而是私下對神說話，這是說方言和作先知講道的大分別。「因為沒有人聽出來，然而他在心靈里，卻是講說各樣的奧秘」。信徒在某種十分迫切，渴慕要與神交通，卻無法用他所懂的言語表達內心的意念時，神可能給這種人方言的恩賜，讓他可以用他不會講的話語，把他裡面的心意向神講說出來。「講說各樣的奧秘」，既然是「說」，就不是喊叫，表示所說的話不單隻有聲音，而且也有意義。「沒有人聽出來」，意思不是說他所說的話不是人間的話語，無人能懂，也不是說他所說的話語毫無意思，所以無人能懂。而是因為他是在心靈裡面向神說的，所以沒有人聽出來。況且他所說的既然是別國的語，凡不會說的，當然就聽不出來。使徒行傳三次記載了「說方言」的事，旁觀的人都能聽出他們是在說【別國的話】（徒2:4）、【稱讚神為大】（徒10:46）、【說預言】（徒19:6）。但方言若無人翻譯，就成了「沒有人聽得出來」的「奧秘」，對人不能發生功效，所以說「不是對人說，乃是對神說」。【但作先知講道的，是對人說，要造就、安慰、勸勉人。說方言的，是造就自己；作先知講道的，乃是造就教會。】作先知講道和說方言主要的分別是，前者「是對人說，要造就、安慰、勸勉人」、「造就教會」。後者「是造就自己」。「造就」，就是「建造」。因此無論是說方言或是作先知講道，都是在聖靈管制之下說的，否則就不可能「造就」自己或教會。【我願意你們都說方言；更願意你們作先知講道；因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了。】保羅願意哥林多的信徒說方言，因為說方言也是一種聖靈的恩賜，但是他更願意他們作先知講道。可見保羅偏重於鼓勵信徒作先知講道，而不是偏重於鼓勵信徒追求說方言。「因為說方言的，若不翻出來，使教會被造就，那作先知講道的，就比他強了」。可見方言是受限制的，必須翻出來才能夠叫別人受造就得著益處。但是作先知講道不需要翻出來，因為它是用人人都明白的話來傳講。

接著保羅以他自己的經驗作例子來說明，為什麼作先知講道比說方言強：【弟兄們，我到你們那裡去，若只說方言，不用啟示、或知識、或預言、或教訓，給你們講解，我與你們有什麼益處呢？」】保羅說他如果到哥林多人中間，只說方言，而「不用啟示、或知識、或預言、或教訓」，給他們講解，那又有什麼益處呢？「啟示」有啟發性的教導。「知識」包括真理的知識和一般的知識。「預言」指一般講道，也就是作先知講道。「教訓」就是用神的話來教訓人。如果保羅不用這些方法教導他們，叫他們明白他所講的，對他們就沒有益處。這非常明顯的指出，作先知講道能造就信徒，說方言卻不能。【就是那有聲無氣的物、或簫、或琴，若發出來的聲音沒有分別，怎能知道所吹所彈的是什麼呢？】保羅在這裡舉出沒有生命的樂器，說明任何樂器所發出的聲音如果沒有分別，我們就不知道它所吹所彈的是什麼。所以就是沒有生命的樂器，人在吹彈它們的時候，也必須要有一種規律和音調，才能讓人欣賞所發出來的聲音。照樣我們所說的話也不能只有聲音卻沒有意思，必須說出大家聽了就能明白的話，才合乎聖靈感動人說話的目的。【若吹無定的號聲，誰能預備打仗呢？】打仗也是這樣，士兵們都要根據不同號聲，才知道應該前進還是後退、集合或是分散。如果吹「無定的號聲」，士兵們不能分別到底是要集合、前進，還是後退、分散，那就無從預備打仗了。照樣信徒在教會裡所說的話為的是要造就人，如果只講大家聽不懂的話，就只能引起混亂，對於信徒打屬靈的仗，一點幫助都沒有。【你們也是如此，舌頭若不說容易明白的話，怎能知道所說的是什麼呢？這就是向空說話了。】這說明在教會裡說方言卻不能使別人明白，就跟沒有樂譜的樂器和沒有規律的號聲一樣，變成毫無意義。這樣運用恩賜就好像打空氣一樣，是徒然的，不能夠造就教會。【世上的聲音，或者甚多，卻沒有一樣是無意思的。】使徒保羅指出世界上的聲音雖然很多，卻沒有一樣是沒有意思的。所以方言應該是地上人能明白的話語，而不是某種沒有意思的話語。【我若不明白那聲音的意思，這說話的人必以我為化外之人，我也以他為化外之人。】這「化外人」就是外國人。「聲音」是指話語，不是沒有意義的任何聲音。這進一步證明了所說的方言，就是地上的外國語。

【你們也是如此；既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。所以那說方言的，就當求著能翻出來。】這裡很清楚地說明信徒要切慕多得造就教會的恩賜，就如作先知講道。雖然使徒沒有禁止說方言，卻也不鼓勵說方言，他認為有說方言恩賜的，就應該求著能翻出來，因為翻出來才造就人，所以還是以能叫人多得造就為原則。【我若用方言禱告，是我的靈禱告；但我的悟性沒有果效。】保羅說他用方言禱告就是他的靈禱告，可是他的悟性卻沒有果效。因為方言既屬超然靈感之恩賜，叫人能夠說他本來不會說的別國話，這完全是聖靈在人的心靈裡面工作的結果，不是人的悟性所發生的作用，所以說他的悟性沒有果效。【這卻怎麼樣呢？我要用靈禱告，也要用悟性禱告；我要用靈歌唱，也要用悟性歌唱。】我們不論禱告還是歌唱，都要心靈與悟性一起用，不但要用心靈，也要用悟性，好明白我們所講所唱的是什麼。這樣才能使我們的禱告和感謝叫自己得益處，並叫旁邊聽的人得益處。假如我們不用悟性，單憑靈的感覺，甚至任憑情感受激動，說出一些沒有人明白的話來，就不能夠造就人。所以我們用心靈禱告，也要用悟性，讓我們的心思意念處在一種清醒的狀態中，接受聖靈的感動和指引。【不然，你用靈祝謝，那在座不通方言的人，既然不明白你的話，怎能在你感謝的時候說『阿們』呢？你感謝的固然是好，無奈不能造就別人。】保羅在這裡進一步解明，他說的用靈禱告，也要用悟性禱告的理由。假如「你」單單憑著超然靈感的方言祝謝，「你」自己雖然可與神交通，但是在座的人既然不明白你所說的，就不能在你感謝的時候跟你說「阿們」。你的感謝縱然很好、很感動人，但在座的人既聽不懂，也就得不著造就。【我感謝神，我說方言比你們眾人還多；但在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。】保羅見證他自己有過很多說方言的經驗，比哥林多人還多，但保羅是在他私禱的時候，這也證明他說的方言，是他自己能夠懂的，所以他才知道自己曾說方言。但保羅說：「在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言」。「教導人的話」，就是作先知講道。「萬句方言」還不如「五句教導人的話」，所以使徒顯然是在鼓勵人切慕作先知講道。

【弟兄們，在心志上不要作小孩子；然而在惡事上要作嬰孩；在心志上總要作大人。】保羅在此提醒哥林多信徒，他們如果在實際生活上容許淫亂、分爭、結黨，和各種屬肉體的事，卻又在恩賜上狂熱追求超然經歷，這就是作「小孩子」，而不是作大人。我們在心志上總要作大人，要求那更大的恩賜。【律法上記著：『主說，我要用外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我。』這樣看來，說方言不是為信的人作證據，乃是為不信的人；作先知講道不是為不信的人作證據，乃是為信的人。】保羅在這裡引用先知以賽亞書28:11-12的預言，就是借著歷史上猶太人怎樣不聽從神的話，以致神要借著「外邦人的舌頭和外邦人的嘴唇向這百姓說話；雖然如此，他們還是不聽從我」，意指他們還是不信。保羅用此證明，說方言是為不信的人作證據。【作先知講道，不是為不信的人作證據，乃是為信的人。】保羅先引證歷史的事實和先知的話，說明方言的功用是向不信人作證據。但神又另外預備作先知講道的恩賜，以勸醒不信的人，又造就信徒，故是為信的人作證據。【所以全教會聚在一處的時候，若都說方言，偶然有不通方言的，或是不信的人進來，豈不說你們癲狂了嗎？】在教會聚會的時候，如果都說方言，難免會有不通方言的人，或有不信的人參加聚會，他們根本就不知道說方言到底是怎麼一回事，只聽見各種不同的口音一同混雜吵鬧，豈不以為說方言的人是癲狂了？這可能會叫他們對福音道理產生厭惡或誤解，以為信福音的人都是這樣的人。【若都作先知講道，偶然有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明，他心裡的隱情顯露出來，就必將臉伏地，敬拜神，說：『神真是在你們中間了。』】這說明如果在聚會中都作先知講道，而不是說方言的話，就算有不信的人進來，他們也會聽得明白，而被「勸醒」，被神的話「審明」而受感，就在神面前俯伏敬拜、歸向神。所以在聚會的時候，作先知講道，能夠叫所有人都得益處，說方言卻可能叫人絆跌。保羅在此反覆說明，作先知講道和說方言在聚會中的功用如何不同。但願我們今天都要從聖經的教訓中，真正認識作先知講道與說方言的功用如何不同，並要知道作先知講道勝於說方言！阿們！